斯賓諾莎的實踐哲學 [Spinoza:Philosophie Pratique] 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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[法] 德勒茲 著，馮炳昆 譯

圖書標籤:

• 斯賓諾莎
• 實踐哲學
• 倫理學
• 形而上學
• 政治哲學
• 理性主義
• 17世紀哲學
• 荷蘭哲學
• 自由
• 幸福
• 情感

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100039352

版次：1

商品編碼：10053513

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 當代法國思想文化譯叢

外文名稱：Spinoza:Philosophie Pratique

開本：32開

齣版時間：2004-01-01

用紙：膠版紙

頁

內容簡介

　　本書係統移譯當代法國思想傢的主要著作，立場觀點，不囿於一派，但凡有助於思想文化建設的著作，無論是現代性的，還是後現代性的，都予列選，學科領域，不限一門，諸如哲學，政治學、史學、宗教學、社會學、人類學、兼收並蓄。

目錄

第一章 斯賓諾莎的生活
文獻介紹
第二章 論《倫理學》與道德之間的差彆
第三章 關於“惡”之問題的幾封信
（與布林堡的通信）
第四章 《倫理學》主要概念之引得
第五章 斯賓諾莎思想之演變
（關於《知性改進論》之未完成）
第六章 斯賓諾莎與我們

斯賓諾莎的實踐哲學 一、 導言：為何重讀斯賓諾莎的實踐哲學？ 在人類思想的長河中，巴魯赫·斯賓諾莎（Baruch Spinoza）以其係統、嚴謹且極具原創性的哲學體係，占據著舉足輕重的地位。盡管他的形而上學和認識論成就斐然，常常成為學界研究的焦點，然而，斯賓諾莎的實踐哲學，即他對人類行為、道德、自由、政治以及情感的深刻洞察，同樣值得我們深入挖掘和重新審視。在當下這個充滿不確定性、價值衝突和個體睏境的時代，斯賓諾莎那關於如何安頓身心、實現真正自由的生活智慧，非但沒有過時，反而提供瞭寶貴的啓示。 本書並非要對斯賓諾莎的全部哲學思想進行全麵的梳理，也非僅僅聚焦於其抽象的形而上學建構。我們的主旨在於，從“實踐”的視角齣發，提煉並闡釋斯賓諾莎哲學中那些直接關乎個體生命實踐、社會構建以及人類幸福的要義。我們希望通過對斯賓諾莎著作中與“行動”、“德性”、“情感”、“理解”、“自由”等概念相關聯的文本進行細緻的解讀，展現其哲學如何能夠為我們提供一種更深刻、更理性、也更具力量的生活指南。 在許多人的印象中，斯賓諾莎的哲學似乎是深奧晦澀的，與日常生活的關聯甚少。然而，正是通過對其實踐哲學的深入考察，我們會發現，這位17世紀的哲學傢，以其超凡的洞察力，直擊瞭人類存在的根本睏境，並提齣瞭一套旨在提升個體理性能力、平息情感波瀾、實現內心寜靜與外在自由的深刻方案。他並非一個隻在書齋中沉思的哲人，而是一個身體力行地探索如何“生活得更好”的實踐者。 因此，本書的閱讀之旅，將帶領讀者穿越斯賓諾莎思想的迷宮，抵達其核心的實踐智慧。我們將探討他如何將形而上學的必然性轉化為個體行動的理性依據，如何理解情感的本質並加以駕馭，如何超越束縛實現真正的自由，以及如何構建一個更加公正、更少壓迫的社會。這不是一次簡單的理論復述，而是一次召喚，召喚我們以斯賓諾莎的視角，重新審視自己的生活，重塑自己的行動，以期在理解世界的同時，也能更好地在其中安頓和生活。 二、 理性與德性：通往內心平靜的基石 斯賓諾莎實踐哲學的核心，在於他將理性視為通往幸福與自由的最根本途徑。與許多將德性視為一種天賦或神聖恩賜的傳統不同，斯賓諾莎認為，德性完全可以通過理性來理解和獲得。他將德性定義為“根據理性自身的規律行事”，這意味著，當我們根據我們對事物本質的理解去行動時，我們就在實踐德性。 在這種視角下，德性並非是一種道德上的“應該”，而是一種理性上的“必然”。換句話說，當我們真正理解瞭什麼是對自己最有利、最能促成我們生存和發展的，我們就自然會趨嚮於遵循這種理性。例如，斯賓諾莎會認為，誠實、公正、勇敢等傳統的“美德”，並非是孤立的道德準則，而是理性認識到它們是維護個體生存、促進群體和諧、從而也更有利於個體自身發展所必需的品質。 斯賓諾莎的這種理性主義，並非冰冷的技術性計算，而是與對宇宙本體的深刻認識緊密相連。他認為，萬物皆是“實體”（Substance）——即上帝或自然——的“樣式”（Modes），一切都被必然的法則所支配。在這種普遍的必然性麵前，人的理性可以做的，是去理解這種必然性，從而擺脫由於無知和錯誤的觀念所帶來的恐懼和憂慮。 他強調，我們對事物的“喜愛”和“憎恨”，往往源於我們對這些事物原因的無知。當我們通過理性去理解事物的真正原因，並且認識到它們作為自然必然鏈條中的一環，我們就會逐漸擺脫那些非理性的情感驅動。比如，對死亡的恐懼，很大程度上源於我們對死亡本質的無知和對未知世界的想象。斯賓諾莎則通過論證生命的本質和死亡作為生命的一種樣式，來消解這種恐懼。 因此，在斯賓諾莎看來，獲得理性是人類最崇高的目標，也是實現內心平靜的關鍵。他鼓勵人們投入到認識真理的活動中，通過研究自然、理解事物之間的因果聯係，來不斷增進自己的理性能力。這種理性能力的提升，不僅使我們能夠更準確地認識世界，更能使我們擺脫情感的奴役，以一種更加冷靜、清晰、穩定的心智去麵對生活中的挑戰。 三、 情感的譜係：理解與轉化 情感在斯賓諾莎的實踐哲學中占據著至關重要的地位。他並非主張壓抑或否認情感，而是主張要“理解”情感，並且通過理性來“轉化”情感。他將情感視為一種“身體的改變，這種改變能直接增加或減少身體的運作能力”。換句話說，情感是身體狀態的錶徵，而我們的理解力則可以通過影響我們的身體狀態，進而影響我們的情感。 斯賓諾莎在《倫理學》中細緻地分析瞭各種基本情感，如“喜”（Laetitia）和“憂”（Tristitia）。“喜”是伴隨著事物原因的清晰理解而産生的一種愉悅感，而“憂”則是伴隨著事物原因的模糊不清而産生的一種痛苦感。他對其他復雜情感，如愛、恨、嫉妒、希望、恐懼等，也都進行瞭深入的剖析，揭示瞭它們在我們的心靈中是如何相互作用、相互轉化的。 他認為，許多我們經曆的痛苦，並非來自於事物本身，而是來自於我們對事物産生的不恰當的觀念和解釋。例如，嫉妒，斯賓諾莎將其分析為一種“憂”，是對自己喜愛的人同時也被他人喜愛而産生的痛苦。要剋服嫉妒，關鍵在於理解其根源，認識到他人的喜愛並不必然會減少我們所得到的喜愛，並且認識到這種情感的非理性。 斯賓諾莎的這一觀點，與現代心理學中關於認知行為療法的思想有著驚人的相似之處。他認為，通過理性地審視我們對事物的觀念，我們可以改變我們對這些事物的感受。當我們的觀念變得清晰、準確，並且符閤事物的本質時，我們的情感就會趨嚮於穩定和積極，我們就能更好地把握自己的生活。 他特彆強調“積極情感”（Active Emotions）和“消極情感”（Passive Emotions）的區彆。消極情感是我們對外界事物的一種被動反應，當我們為外界事物所左右時，我們就容易陷入恐懼、憂慮、憤怒等消極情感。而積極情感，則是當我們能夠理解事物的原因，並且能夠以自己的理性來影響自身狀態時産生的情感。例如，當我們通過理性認識到某件令人不快的事情是事物發展的必然結果時，我們就能從中獲得一種“精神上的愉悅”，這是一種積極情感。 因此，斯賓諾莎的實踐哲學，要求我們成為自己情感的主人，而非奴隸。這需要我們不斷地運用理性去分析、理解和轉化自己的情感，從而培養齣一種更穩定、更強大、更接近於“永恒的寜靜”的心靈狀態。 四、 自由的悖論：從必然到自主 斯賓諾莎對自由的理解，可能是他哲學中最具革命性也最容易引起爭議的部分。他並非追求一種“意誌自由”，即不受任何原因影響、可以任意選擇的自由，因為他認為一切事物，包括我們的思想和行動，都受到因果鏈條的必然製約。然而，他提齣的“自由”並非因此而變得虛無，而是具有瞭全新的含義。 斯賓諾莎認為，真正的自由，在於“認識到事物的必然性”。當一個人因為無知而感到被束縛、被驅使時，他便是不自由的。而當一個人通過理性認識到事物發展的必然規律，並且理解到自己的行為也是這個必然鏈條中的一環時，他就超越瞭那種盲目的被動。他不再是被外界事物或非理性情感所驅使，而是能夠根據自己對事物的理性認識來行動。 這種自由，是一種“理性的自主”。斯賓諾莎將“奴隸”定義為“一個受欲望驅使去行事的人”，而“自由人”則是“一個僅僅受理性驅使去行事的人”。這裏的“奴隸”並非僅僅指社會地位低下的人，而是指那些被非理性情感、盲目欲望或外部壓力所控製而無法按照自身理性來行動的人。 因此，實現自由的過程，也是一個不斷認識必然、提升理性的過程。當我們越是清晰地理解事物的本質，越是能把握事物發展的規律，我們就越能以一種更加自主、更加從容的方式來生活。這種自由，不是隨心所欲，而是“順應自然”的自由，是一種與宇宙的必然性和諧共處、並從中獲得力量的自由。 斯賓諾莎的這種自由觀，對於我們理解個體在社會中的位置，以及如何應對外部的權力與約束，也提供瞭深刻的視角。他認為，國傢和法律的目的是為瞭保障公民的自由，而自由的實現，在於公民能夠通過理性去認識和遵守法律，並且法律本身也是建立在理性基礎之上的。 五、 政治的理性：構建更公正的共同體 斯賓諾莎的實踐哲學，也延伸到瞭他對政治的思考。他並非僅僅將政治視為權力的爭奪，而是將其視為一個關於如何構建一個能夠讓個體最大限度實現其潛能、獲得最大程度自由與幸福的“共同體”的問題。他認為，政治的目的，在於保障人們能夠生活在平靜之中，從而得以追求真理和實現理性。 在《政治論》中，斯賓諾莎探討瞭不同政體的優劣，並傾嚮於民主政體，因為他認為民主政體最能保障大多數人的自由，並且最能避免個體被少數人所壓迫。他強調，一個好的政治體製，應該基於對人性的深刻理解，並且能夠最大限度地激發和引導公民的理性。 斯賓諾莎認為，人們之所以同意建立國傢，是為瞭擺脫自然狀態下的不安全和混亂，是為瞭通過集體的力量來保障個人的安全和自由。因此，法律的製定和執行，都應該以保障個體的最高利益——即其生存和自由——為齣發點。 他尤其關注權力對理性的侵蝕。他認為，當權力不受約束時，就容易滋生壓迫和不公。因此，他主張要對權力進行製約，並且強調公民的批判性思維和對政治事務的理性參與是維護公正的共同體的關鍵。 斯賓諾莎的政治思想，並非是空洞的理想主義，而是建立在他對人性、情感以及理性運作機製的深刻洞察之上。他認為，要建立一個公正的社會，首先需要我們理解個體如何被情感所驅動，如何通過理性來獲得解放。隻有當個體獲得瞭更大的理性自由，纔可能構建齣更加自由和公正的共同體。 六、 結語：在斯賓諾莎的實踐智慧中安頓身心 斯賓諾莎的實踐哲學，如同一麵透亮的鏡子，映照齣我們作為個體所麵臨的生存睏境，同時也提供瞭一幅通往內心安寜與外在自由的清晰藍圖。它召喚我們以理性為燈塔，去理解情感的洪流，去擁抱必然性的遼闊，去構建一個更加公正、更加人性化的共同體。 本書的探索，並非是為瞭給予讀者現成的答案，而是希望能夠激發讀者對自身生活方式、對價值追求、對社會關係的深刻反思。通過對斯賓諾莎實踐哲學要義的解讀，我們期望能夠幫助讀者： 提升自我認知： 更深入地理解自身情感的運作機製，學會如何辨識和轉化那些阻礙我們前進的非理性情感。 獲得內心平靜： 通過對事物必然性的理性認識，減少對未知和不幸的恐懼，培養一種更加穩定和堅韌的心態。 實現真正的自由： 認識到自由並非不受約束的放縱，而是能夠運用理性做齣明智選擇、並順應事物本質的能力。 成為更積極的行動者： 將理性的洞察轉化為積極的行動，在個人生活和社會生活中扮演更具建設性的角色。 在這個瞬息萬變的時代，斯賓諾莎的實踐智慧，宛如一股清流，能夠幫助我們在紛繁復雜的世界中，找到安頓身心的錨點，指引我們以一種更加深刻、更加理性、也更加充滿力量的方式，去認識世界，也去生活。這是一種關於如何“好好生活”的智慧，一種超越時代，永恒閃耀的智慧。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，初讀時可能會讓人覺得有些疏離，因為它采用瞭一種高度幾何學化的、定義優先的錶達方式。它很少使用比喻或修辭來取悅讀者，而是直接切入問題的核心，用定義和論證來構建其思想大廈。這種風格的好處在於，它極大地減少瞭解釋的歧義性，使得文本本身成為最可靠的指引。然而，這也意味著讀者必須投入相當的精力去掌握其特定的詞匯係統——哪些詞匯在這個體係內具有瞭非日常的、特定的哲學含義。例如，對“認識”或“情感”的界定，都帶有極強的體係內特質。我發現，理解這些術語的“官方定義”是進行有效閱讀的關鍵。一旦掌握瞭這套語言規則，原本看似生澀的論述便會變得清晰起來，仿佛打開瞭理解世界運行的一把萬能鑰匙。這種對語言的純粹化和精確化處理，使得全書的論證如同精密儀器般運作，沒有一絲多餘的鬆動或模糊地帶。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，更像是一場與作者在抽象概念迷宮中進行的漫長而細緻的對談。它並非那種提供即時慰藉或簡單生活指導的讀物，而更像是一套精密的思維工具箱。我特彆欣賞作者在處理人類情感和自由意誌問題時所展現齣的那種近乎冷峻的客觀性。他並沒有像許多後世的哲學傢那樣，試圖用浪漫主義或人本主義的溫情來包裹那些令人不安的形而上學難題，而是選擇瞭一種更加徹底和係統化的解構。這種解構帶來的震撼是深刻的，它迫使讀者審視自身信念的底層邏輯，並質疑那些被我們視為“自然”或“理所當然”的認知結構。書中的論證鏈條極其緊密，每一個結論都像是上一個命題的必然産物，這種高度的內在一緻性，是很少有哲學著作能達到的境界。雖然偶爾會因為術語的密集而需要反復咀嚼，但一旦理解瞭某個關鍵的轉摺點，那種豁然開朗的智力上的滿足感，是閱讀其他類型書籍難以比擬的。它要求你慢下來，用一種近乎冥想的方式去跟隨作者的思路。

評分☆☆☆☆☆

如果要用一個詞來形容閱讀完這本書後的感受，那或許是“冷靜的敬畏”。它沒有提供任何虛幻的希望，也沒有許諾來世的奬賞，它提供的僅僅是一種清晰的、基於理性的自我理解和對外部世界的洞察。這種洞察的力量在於其去魅性——它剝離瞭我們對世界的許多情感投射和迷信依賴，將一切還原為自然法則的必然展現。我感覺自己仿佛站在一個極高的高度，以一種近乎永恒的視角俯瞰日常的紛爭與激情。這種視角帶來的“平靜”，不是麻木，而是一種深刻的、基於理解的接受。這本書最終引導人們達到的狀態，與其說是某種道德上的完善，不如說是一種智性上的解放——擺脫瞭被激情奴役的無知狀態，轉而服從於理性所揭示的必然秩序。這是一種極度坦誠和勇敢的哲學姿態，它要求讀者以最清醒的頭腦去麵對存在的本質，這正是其價值所在。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計初看之下，確實給人一種沉穩且略帶學術氣息的印象。厚實的紙質和低調的色彩搭配，似乎在暗示著內容的深度與分量。我拿到手時，首先注意到的是譯者的名字，這通常是一個重要的參考指標，因為它直接關係到文本的流暢度和對原著精髓的把握程度。這次的翻譯，從我初步翻閱的幾章來看，處理得相當到位，既保留瞭原著那種嚴謹的邏輯推演，又避免瞭過度晦澀的術語堆砌，使得即便是初次接觸該領域體係的讀者，也能相對平順地進入文本的脈絡之中。尤其是開篇部分的論述，作者對“實體”與“屬性”的界定，那種如同幾何學公理般的清晰和不容置疑的推進感，極具說服力，讓人不禁聯想到古典哲學那種宏大敘事的傳統。這本書的排版也值得稱贊，字體大小適中，段落間距閤理，長時間閱讀下來眼睛不易疲勞，這種對讀者體驗的關注，在許多專業著作中往往被忽視，但在這裏卻得到瞭很好的體現。整體而言，這本書在視覺和初步閱讀感受上，為接下來的深入研讀打下瞭一個非常堅實的基礎，讓人對接下來的內容充滿瞭期待。

評分☆☆☆☆☆

這本書在結構上的安排，體現瞭一種從普遍到特殊，由本體論鋪陳至倫理學的清晰路徑。前幾部分對宇宙圖景的描繪，無疑是全書的基石，它構建瞭一個完全由必然性支配的、統一的實在界。這種描繪的徹底性，對於習慣瞭二元對立思維的現代讀者來說，無疑是一次巨大的認知挑戰。但正是在這種嚴格的必然性框架內，作者後續對於人類行動和德性的探討纔顯得尤為尖銳和獨特。他如何將“理性”提升為至高的善，如何將對必然的理解轉化為內心的自由和平靜，這其中的過渡橋梁搭建得精妙絕倫。我發現自己不斷地在思考，如果世界真的是按照這種數學般精確的方式運作，那麼我們日常生活中所感受到的那種“選擇的痛苦”究竟該如何安放？這本書沒有提供廉價的答案，它隻是清晰地展示瞭基於其公理體係下最閤乎邏輯的結論。這種對邏輯一緻性的執著追求，是這本書最強大的力量所在，它將哲學思辨推嚮瞭一個極高且冷峻的平颱。

評分☆☆☆☆☆

第三章 關於“惡”之問題的幾封信

評分☆☆☆☆☆

第4頁哲學傢之孤獨的全部意義。因為他不能融入任何社會環境，對任何環境他都不適閤。大概在自由的和民主的社會環境中他找得到一些最好的生活條件，更確切地說，是生存條件。但是，對他來說，這些社會環境隻保證惡人不能毒化或損害生活，保證惡人不能使生活脫離思想之力量，這種力量超齣瞭國傢、社會和所有一般的社會環境之目標。斯賓諾莎會指齣，對每個社會而言，要緊的在於服從而非其他：正是由於這個緣故，過失、功與罪、善與惡這些觀念完全是社會性的，與服從和不服從有關係。所以，最好的社會將使思想之力量免除服從之義務，而且，按照它自身的利益，避免讓思想從屬於專管行動的國傢法規。。。。的確，哲學傢發現在民主國傢和自由環境中各種條件最為有利。但是，在任何情況下他不把他的目標混同於國傢的目標，也不混同於社會環境的目標，因為他在思想中引發諸般力量，有如迴避罪責一樣迴避服從，塑造超乎善惡的生活形象，不積功罪的絕對清白單純。哲學傢可以住在各種不同的國度，齣沒於不同的社會環境，但是他的生活方式像一個隱匿者，一個人影，一個旅人或房客。

評分☆☆☆☆☆

˹±öŵɯµÄʵ¼ùÕÜѧ和描述的一樣，好評！上周周六，閑來無事，上午上瞭一個上午網，想起好久沒買書瞭，似乎我買書有點上癮，一段時間不逛書店就周身不爽，難道男人逛書店就象女人逛商場似的上癮於是下樓吃瞭碗麵，這段時間非常冷，還下這雨，到書店主要目的是買一大堆書，上次專程去買卻被告知缺貨，這次應該可以買到瞭吧。可是到一樓的查詢處問，小姐卻說昨天剛到的一批又賣完瞭！暈！為什麼不多進點貨，於是上京東挑選書。好瞭，廢話不說。好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題，它是一個人特有的形式，或者工具不這麼說，不這麼寫，就會彆扭工欲善其事，必先利其器，腔調有時候就是器，有時候又是事，對一篇文章或者一本書來說，器就是事，事就是器。這本書，的確是用他特有的腔調錶達瞭對腔調本身的贊美。|發貨真是齣乎意料的快，昨天下午訂的貨，第二天一早就收到瞭，贊一個，書質量很好，正版。獨立包裝，每一本有購物清單，讓人放心。幫人傢買的書，周五買的書，周天就收到瞭，快遞很好也很快，包裝很完整，跟同學一起買的兩本，我們都很喜歡，謝謝！瞭解京東2013年3月30日晚間，京東商城正式將原域名360更換為，並同步推齣名為的吉祥物形象，其首頁也進行瞭一定程度改版。此外，用戶在輸入域名後，網頁也自動跳轉至。對於更換域名，京東方麵錶示，相對於原域名360，新切換的域名更符閤中國用戶語言習慣，簡潔明瞭，使全球消費者都可以方便快捷地訪問京東。同時，作為京東二字的拼音首字母拼寫，也更易於和京東品牌産生聯想，有利於京東品牌形象的傳播和提升。京東在進步，京東越做越大。||||好瞭，現在給大傢介紹兩本本好書謝謝你離開我是張小嫻在想念後時隔兩年推齣的新散文集。從拿到文稿到把它送到讀者麵前，幾個月的時間，欣喜與不捨交雜。這是張小嫻最美的散文。美在每個充滿靈性的文字，美在細細道來的傾訴話語。美在作者書寫時真實飽滿的情緒，更美在打動人心的厚重情感。從裝禎到設計前所未有的突破，每個精緻跳動的文字，不再隻是黑白配，而是有瞭鮮艷的色彩，首次全彩印刷，法國著名唯美派插畫大師，親繪插圖。|兩年的等待加最美的文字，就是你麵前這本最值得期待的新作。洗腦術怎樣有邏輯地說服他人全球最高端隱秘的心理學課程，徹底改變你思維邏輯的頭腦風暴。白宮智囊團、美國、全球十大上市公司總裁都在秘密學習！當今世界最高明的思想控製與精神綁架，政治、宗教、信仰給我們

評分☆☆☆☆☆

第4頁哲學傢之孤獨的全部意義。因為他不能融入任何社會環境，對任何環境他都不適閤。大概在自由的和民主的社會環境中他找得到一些最好的生活條件，更確切地說，是生存條件。但是，對他來說，這些社會環境隻保證惡人不能毒化或損害生活，保證惡人不能使生活脫離思想之力量，這種力量超齣瞭國傢、社會和所有一般的社會環境之目標。斯賓諾莎會指齣，對每個社會而言，要緊的在於服從而非其他：正是由於這個緣故，過失、功與罪、善與惡這些觀念完全是社會性的，與服從和不服從有關係。所以，最好的社會將使思想之力量免除服從之義務，而且，按照它自身的利益，避免讓思想從屬於專管行動的國傢法規。。。。的確，哲學傢發現在民主國傢和自由環境中各種條件最為有利。但是，在任何情況下他不把他的目標混同於國傢的目標，也不混同於社會環境的目標，因為他在思想中引發諸般力量，有如迴避罪責一樣迴避服從，塑造超乎善惡的生活形象，不積功罪的絕對清白單純。哲學傢可以住在各種不同的國度，齣沒於不同的社會環境，但是他的生活方式像一個隱匿者，一個人影，一個旅人或房客。

評分☆☆☆☆☆

經典好書，印刷精美，快遞給力，

評分☆☆☆☆☆

買課本順便買的。價格一般，書頁比較薄吧。

評分☆☆☆☆☆

非常非常棒的東西~下次還要來買買買~

評分☆☆☆☆☆

沒怎麼看呢，加油吧，不斷不斷學習進步啊

評分☆☆☆☆☆

第四章 《倫理學》主要概念之引得