庄子的快活 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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编辑推荐

　　老庄不能当饭吃，但是可以当茶喝，当清火消炎药或者当仙丹服用。
　　培养一种“无穷感”，这不是忽悠，而是扩充心胸的必须。为什么古今哲人都喜欢仰望星空，远眺沧海，思索，感念千古？为什么初唐诗人陈子昂的诗至今魅力不减？前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下！
　　花开一春，人活一世，有许多东西你可能说不太清楚为什么与到底怎么了，人不是因为弄清了一切的奥秘与原委才生活的，人是因为询问着、体察着、感受着与且信且疑着才享受了生活的滋味的。不知，不尽知，有所期待，有所失望，所以一切才这样迷人

内容简介

　　《庄子的快活》在结构上主要分三部分，一部分楷体字排印的，是《庄子》原文。另一部分仿宋字的，是笔者老王的现代汉语转述。再有宋体字排的，是老王的读后感、借题发挥、质疑与切磋。为什么不讲什么白话翻译而讲转述呢？我深感亦步亦趋地译下来，即使都译得“对”，仍然给人以文似断简、字如天书的感觉。读过白话译文，常常不是明白了，而是更加莫名其妙了。

作者简介

　　王蒙，1934年生于北京，河北南皮人。著名作家。著有小说、散文、诗歌、文学评论等作品多部，至今仍笔耕不辍。近年来，在传统文化研究方面著有《老子的帮助》、《老子十八讲》、《庄子的享受》等。

目录

序诗共舞的感觉
骈拇：人类为何如此多事
一 仁义道德的规范与说教，当真是这样多馀吗
二 不合常情必然会多忧多事
三 不认你的规矩，也就不受你的制
四 不要为了后天的目标而为难自身

马蹄：东方古典的阿凡达乌托邦
一 伯乐恰是害马的罪人
二 治理精明，仁义高唱，天下从此多事
三 圣人之过，文明之罪，呜呼

肤箧：圣人究竟为谁效劳
一 加锁又有何用，他偷走了你整个箱子
二 庄子戳穿了一个秘密：盗亦有道，道亦可盗
三 庄子的惊世之论：圣人不死，大盗不止
四 是智巧与知识造成了乱局吗

在宥：治理的限度与虚位有国论
一 一些一心求治的人，其实是在乱天下
二 治天下者多么愚蠢，多么狼狈，多么害人
三 堂堂黄帝，最后还是要向广成子学道
四 去智去虑，解心释神，同乎浑沌，你得道了
五 什么样的境界才称得上高
六 怎么办呢，没的可做也还得做一点

天地：登高四望，满目珠玑还是满目垃圾
一 原于德而成于天，妙语东方不败
二 智力、目光、迅捷，硬是体悟不了抽象模糊的道性
三 好事令人忧，真正的圣人不忧
四 德衰刑立乱始，庄子的警钟长鸣
五 回到泰初，回到本原，这个世界要不要重新格式化一次
六 儒家的说教是螳臂当车
七 正因为大道太高明了，便也能令人走火入魔
八 俗言常胜，至言难出，智者无奈矣
九 失性论，对于所谓成功者的警示

天道：难以用语言文字表达与传授的大道
一 虚静恬淡，天道无积，天也乐来人也乐
二 纵向分工思想的萌芽：上无为，下有为
三 仁政是不是装模作样
四 太精明的人是不受信赖的
五 永远不使自己的精神陷入重围
六 语言文字记录下来的糟粕而已

天运：天地与生命的乐章
一 庄子的天问
二 将仁义虚空化，然后是一片光明纯素
三 大道与自然的宏伟交响
四 人不该作茧自缚
五 仁义可以临时借居，不可久宿
六 相濡以沫，不如相忘于江湖
七 六经不过是先王之陈迹，除了庄子，谁敢这样说

刻意：高论怨诽还是淡然无极
一 不要刻意打造自己
二 恬淡虚无，若浮若化，不虑不谋，养神之道

缮性：拯救你自己
一 反潮流的夫子自道
二 警惕人类文明的下衰可能
三 破除官迷心窍的最有力的说法

秋水：灵性与思辨的一片汪洋
一 望洋兴叹，伟哉
二 河与海进一步讨论大小、内外、让争、精粗、贵贱、盈虚、为不为、然不然……
三 腿再多，无需策划举步先后；包围再严，无需劳碌解围招法
四 庄子的高论能将小打小闹的公孙龙彻底摆平
五 宁愿在泥泞中摇摇尾巴
六 向往庄子还是向往秋水中的白条鱼

至乐：超越得失、生死、变易的最高端的快乐
一 什么是至高的快乐，世俗的看法太糊涂
二 通达易变，超越死生
三 因人而异，因事而异，不可照搬与攀比
四 生有死，死有生，虫生豹，马中再生出入来

达生：醉汉不伤与操舟若神
一 与天地合一，就能千秋不坏
二 实现与自然与大道的融合，接受天道的护佑
三 凝神者百粘百中，忘水者操舟若神
四 牧羊对于养生的启示：注意弱项与病灶
五 为什么有时候人为自己打算不如为猪打算更明白
六 思霸成病，白日见鬼
七 呆若木鸡幻想曲
八 从能工巧匠的长技怎样升华到对于大道的体悟
九 修养到了家，该忘的自然就都忘了

山木：哑雁的尴尬、黄雀的教训与空舟的浩荡
一 急中生智的答复：有与无之间
二 知道的多了，难免会犯蠢
三 空船论当真是千古绝唱
四 募捐的关键是真正做到自愿，这个提法很先进也很普适
五 不要自我膨胀，不要塑造自己，不要自讨苦吃
六 螳螂捕蝉，黄雀在后
七 美者自美，吾不知其美也

田子方：牛啊，庄生
一 田子方两句话，温伯雪子一露面，就把魏文侯、孔丘等摆平了
二 颜渊从孔子那里学“忘”的哲学
三 老子的终极关怀当然能摆平孔子
四 摆平鲁哀公，然后一个又一个、一堆又一堆地摆平
五 周文王既有眼光又能玩花招，接着摆平下去吧
六 真人当然不将官职放在眼里

知北游：天地有大美而不言
一 道是可知与可言的吗
……
后记

精彩书摘

　　然后是旷日持久的马人之战。马当然不是人的对手，今日之伯乐不仅有铁刺与皮鞭，而且有麻醉子弹，有畜用镇静剂，有电击强驯化手段，有“无痛阉割”的兽医技巧，而且有在驯化野生动物上取得了无限成功之后的编剧、导演、艺术家、后现代学者卡梅隆等，拍出《阿凡达》这样的高文明、高技巧、高票房、悲天悯人、爱及外星的影片。人们会给众马匹，包括潘多拉星球上的六条腿的潘多拉烈马，放映人类的自省影片，让马儿们感动得涕泪横流，高呼万岁，同时向动物进行教育，人类是多么伟大，人类是多么富有反思精神，你们万万不可有什么过激行为，你们应该等待美国海军陆战队中的伟大人道主义者杰克-萨，幸福永远属于你们。
　　从《阿凡达》中我们还会惊异于思想与利润的结合，好的思想加艺术加技术加史无前例的投资，能够获得市场上的空前成功，据说《阿凡达》的票房已经超过了《泰坦尼克号》。而如果庄子活到今天，他的著作一定可以使他进入作家富豪榜。当今的世界更乱乎了，理不出头绪来了。谁能想像庄子将如何对待市场与出版事业体制的改革呢？越是骂市场就越畅销，这是一种可能。越是不畅销就越骂市场，这也很可能。
　　真正到了庄子的份儿上，不会怕市场，也不会怕不市场。他说过，成了“真人”，入水不湿，入火不烫（《大宗师》）。苏联歌词叫做“我们，火里不怕燃烧，水里不会下沉”。庄子后来被封为南华真人，他有资格加一两句歌词：“我们钱里不会发晕，没钱也不至于发狠！”
　　有一点值得沉思：为什么某些成功的洋大片总算还有点思想，哪怕是不无做作的思想秀，足够使全世界的中学生五体投地……而我们的一部部影片却总是要搞白痴秀呢？

前言/序言

　　本书讨论的对象是《庄子·外篇》文本，尽管对外篇的来历与著者有不同的说法，其内容与文字仍然是极有兴味与深度的，是值得为之写一本或不止一本书的。
　　本书在结构上主要分三部分，一部分楷体字排印的，是《庄子》原文。另一部分仿宋字的，是笔者老王的现代汉语转述。再有宋体字排的，是老王的读后感、借题发挥、质疑与切磋。为什么不讲什么白话翻译而讲转述呢？我深感亦步亦趋地译下来，即使都译得“对”，仍然给人以文似断简、字如天书的感觉。读过白话译文，常常不是明白了，而是更加莫名其妙了。文言与白话之间，并不存在绝对的字对字、词对词、句对句的对应关系，需要有所分析，有所连结，有所破解，乃至不可能完全没有猜测。我最喜欢的是庄子对于古书好比古人的鞋印的说法。鞋印不是鞋，更不是脚丫子，离活人很远。但庄周的最大魅力是他的超级活性。老王追求的不仅是考察鞋印，而且是恢复庄周这个大活人，比活人还活百倍的智者，让我们一起去号他的脉搏，去听他的心跳，去与他抬杠，去给他鼓掌，去与他推推搡搡，也搂搂抱抱，说得更好一点就是与庄共舞。与庄共舞，其乐何如！
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