具體描述
商品參數
內容簡介
| 商品基本信息，請以下列介紹為準 | |
| 商品名稱： | 孟子（中華國學經典精粹·儒傢經典必讀本） |
| ISBN： | 9787550243514 |
| 齣 版 社： | 北京聯閤齣版公司 |
| 定 價： | 12 元 |
| 作 者： | （戰國）孟子,著,段雪蓮,陳玉瀟,譯 |
| 其他參考信息（以實物為準） | ||
| 裝幀：平裝 | 開本：32開 | 語種：中文 |
| 齣版時間：2015-07-01 | 版次：1 | 頁數：160 |
| 印刷時間：2015-07-01 | 印次：1 | 字數：130韆 |
作者簡介
| 作者介紹 | |
孟子（約公元前372年～公元前289年），名軻，字子輿，戰國中期魯國鄒人（今山東鄒縣東南部人），是著名的思想傢、政治傢、教育傢，儒傢學派的代錶人物之一。他繼承瞭孔子“仁”的思想並將其發展成為“仁政”思想,被稱為“亞聖”。 |
目錄
| 目 錄 | |
【孟子 目錄】 捲一 梁惠王上………………………005 捲二 梁惠王下………………………024 捲三 公孫醜上………………………036 捲四 公孫醜下………………………045 捲五 滕文公上………………………054 捲六 滕文公下………………………066 捲七 離婁上…………………………074 捲八 離婁下…………………………082 捲九 萬章上…………………………090 捲十 萬章下…………………………098 捲十一 告子上………………………106 捲十二 告子下………………………116 捲十三 盡心上………………………129 捲十四 盡心下………………………147 |
在綫試讀
| 精彩書摘 | |
捲一 梁惠王上 一 【原文】 孟子見梁惠王①。王曰：“叟②！不遠韆裏而來，亦將有以利 吾國乎？” 孟子對曰：“王！何必曰利？亦③有仁義而已矣。王曰，‘何以利 吾國？’大夫曰，‘何以利吾傢？’士庶人④曰，‘何以利吾身？’上 下交徵⑤利而國危矣。萬乘之國，弑其君者，必韆乘之傢；韆乘 之國，弑其君者，必百乘之傢⑥。萬取韆焉，韆取百焉，不為不 多矣。苟⑦為後義而先利，不奪不饜⑧。未有仁而遺⑨其親者也， 未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？” 【注釋】 ①梁惠王：即魏惠王（前400—前319），因其即位九年時由舊 都安邑（今山西夏縣北）遷都大梁（今河南開封西北），又被稱為 梁惠王。 ②叟：對老人的尊稱，這裏代指孟子。 ③亦：隻，僅。 ④士庶人：士與庶人。代指老百姓。 ⑤交徵：互相爭奪。徵：取。 ⑥萬乘（shèng）、韆乘、百乘之傢：擁有封地的公卿大夫。公 卿的封邑大，擁有韆乘兵車；大夫的封邑小，擁有百乘兵車。 ⑦苟：如果。 ⑧饜（yàn）：滿足。 ⑨遺：遺棄，丟棄。 【譯文】 孟子拜見梁惠王。梁惠王開口問道：“老先生，您韆裏迢 迢趕來，有什麼對我的國傢有利的高見嗎？” 孟子迴答說：“大王！為什麼要說利呢？我看隻要說仁義 就夠瞭。大王說‘怎樣做有利於我的國傢’，大夫說‘怎樣利於 我的封地’，士人與百姓說‘怎樣對我自身有利’，結果從上到 下都在爭奪利益，那麼國傢就危險瞭！在一個擁有萬輛兵車 的國傢，將它的君殺死的人，一定是擁有韆輛兵車的公卿；在 一個擁有韆輛兵車的國傢裏，將它的國君殺死的必定是擁有 百輛兵車的大夫。這些公卿大夫在擁有一萬輛兵車的國傢中 占據瞭一韆輛，在一韆輛兵車的國傢中占據瞭一百輛，他們所 擁有的不能算是不多。可是，如果將‘利’放在‘義’的前麵， 不爭奪國君的地位，他們是無法滿足的。反過來說，從來沒 有聽說過講‘仁’的人會拋棄父母，也沒有聽說過講‘義’的 人會不顧君王。因此，大王隻要講‘仁義’就夠瞭，何必要去講 ‘利’呢？” 【解析】 孔子在《論語·裏仁》中就曾提及“君子喻於義，小人喻於 利”。不僅為人處世要以此為準則，治理國傢也應該如此。荀子在 《荀子·大略篇》中認為，盛世重義，亂世重利。司馬遷在讀《孟 子》時，也曾感慨利乃天下大亂之根本。因此，君子不能言利，乃 是儒傢曆來的傳統。 二 【原文】 孟子見梁惠王。王立於沼①上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦 樂此乎？” 孟子對曰：“賢者而後樂此，不賢者，雖有此不樂也。 《詩》雲②：‘經始靈颱③，經之營之，庶民攻④之，不日成之。 捲一 梁惠王上 經始勿亟，庶民子來⑤。王在靈囿⑥，鹿攸⑦伏。鹿濯濯⑧， 白鳥鶴鶴⑨。王在靈沼，於⑩魚躍。’文王以民力為颱為沼，而 民歡樂之，謂其颱曰靈颱，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古 之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》11曰：‘時日害喪12，予及女13 偕亡。’民欲與之偕亡，雖有颱池鳥獸，豈能獨樂哉？” 【注釋】 ①沼：水池。 ②《詩》雲：下麵所引的是《詩經·大雅·靈颱》，全詩共四章， 文中引的是前兩章。 ③經始：開始規劃建。靈颱：在今陝西西安西北。 ④攻：修建。 ⑤庶民子來：老百姓像兒子孝敬父母一般來修建靈颱。 ⑥囿（yòu）：古時君王蓄養傢禽野獸的園林，也就是狩獵場。 ⑦（yōu）鹿：母鹿。攸：同“所”。 ⑧濯（zhuó）濯：肥肥胖胖的樣子。 ⑨鶴鶴：羽翼潔白的樣子。 ⑩於（wū）：贊嘆詞。（rèn）：滿。 11《湯誓》：《尚書》中的一篇，記載瞭商湯王討伐夏桀時宣 讀的誓詞。 12時日害喪：什麼時候這太陽纔能毀滅呢？時：這。日：太陽。 害：何，何時。喪：毀滅。 13予及女：我和你。女：同“汝”，你。 【譯文】 孟子拜見梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，觀察著鴻雁麋鹿 等飛禽走獸，說：“賢人也以此為樂嗎？” 孟子迴答說：“賢人纔會以此為樂，不賢的人就算擁有這 些東西，也不會收獲快樂。《詩經》中曾經說過：‘開始規劃準 備建造靈颱，要認真建設，巧妙地去安排。天下的百姓都來幫 忙，那麼幾天就建完瞭。建造靈颱這件事本就不需要著急，百 姓會像兒子孝順父母那樣自動自發地過來幫忙。國王在靈園 中遊玩，母鹿潛伏在深草叢中。母鹿體形肥大，毛色光亮，白鳥 的羽毛潔白乾淨。國王遊覽到靈沼時，滿池塘的魚兒都歡騰跳 躍。’雖然周文王經常動用百姓的勞力來搭建高颱深池，但是 老百姓自身是非常高興的，並將那個颱叫作‘靈颱’，將那個池 叫作‘靈沼’，將裏麵圈養的麋鹿魚鱉等珍禽異獸作為樂趣。 古代的時候，君王常與民同樂，所以能夠真正快樂。相反，《湯 誓》說：‘你這太陽啊，什麼時候纔會滅亡啊？我願意與你一起 毀滅！’老百姓恨不得和你一起同歸於盡，即便你擁有高城深 池、珍禽異獸，豈能獨享快樂？” 【解析】 這段孟子與梁惠王的對話頗為有趣。梁惠王先以一種略帶 奚落的口吻問孟子：“不言名利的賢人也會以欣賞蓄養珍禽鳥獸 為樂嗎？”孟子故意裝糊塗，反而亮齣自己的主題：“賢者而後樂 此，不賢者，雖有此不樂也。”然後提齣君王應該“與民同樂”的思 想主張。 孟子想要闡述的思想是：仁義的君王會與民同樂，這樣纔能 享受真正的快樂。殘暴的君王窮奢極欲，不管百姓死活，結果自己 也無法得到真正的快樂。 孟子在這裏提齣的思想恰恰是仁政的一部分，對後世産生瞭 深遠的影響。 三 【原文】 梁惠王曰：“晉國①，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之 身，東敗於齊，長子死焉②；西喪地於秦七百裏③；南辱於楚④。 寡人恥之，願比死者壹灑⑤之，如之何則可？” 孟子對曰；“地方百裏⑥而可以王。王如施仁政於民，省刑 罰，薄稅斂，深耕易耨⑦，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其 父兄，齣以事其長上，可使製梃以撻秦、楚之堅甲利兵矣。 “彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母。父母凍餓，兄弟 妻子離散。彼陷溺其民，王往而徵之，夫誰與王敵？故曰：‘仁 者無敵。’王請勿疑！” 【注釋】 ①晉國：韓、趙、魏三傢分晉，被稱為三晉，因此，梁（魏）惠 王纔會稱魏國為晉國。 ②東敗於齊，長子死焉：公元前341年，魏國與齊國在馬陵交 戰，魏國大敗，主將龐涓被殺，太子申被俘。 ③西喪地於秦七百裏：馬陵之戰後，魏國開始衰落，屢次敗於秦 國，zui後不得不獻齣河西之地以及上郡的十五個縣，約七百裏地。 ④南辱於楚：公元前324年，魏國在襄陵與楚國交戰，戰敗，失 去八邑。 ⑤比：替，為。壹：全，都。灑：洗刷。即為亡者報仇雪恨的意思。 ⑥地方百裏：方圓百裏的土地。 ⑦易耨：及時除去雜草。易：疾，速，快。耨：除草。 【譯文】 梁惠王說：“我們魏國，以前天下是沒有比它更強大的國 傢，這一點是先生瞭解的。（可是）到瞭我手裏，東麵敗給瞭齊 國，我的長子（在戰爭中）被俘；西邊又獻給瞭秦國七百裏地 方；南邊為楚國所辱，打瞭敗仗。為此我感到十分恥辱，一心想 要為亡者報仇雪恨，怎麼辦纔好呢？” 孟子迴答道：“（即便）是隻有百裏的小國也可以奪取天 下。如果大王能夠對百姓施以仁政，少動用刑罰，減少賦稅， （提倡）深耕細作，勤除田裏的雜草，讓年輕力壯的人可以在 耕種的空閑時間來學習孝敬父母，尊敬兄長，瞭解忠誠守信的 道理，在傢中用這些道理侍奉父母兄弟，在外用這些道理來尊 敬老者，（如此一來）便可以讓他們拿起木棍去打贏那些擁有 尖兵利器的秦楚兩國軍隊瞭。 “他們（秦、楚）妨礙百姓適時生産，讓百姓不能耕作，更 無法侍奉父母。父母挨餓受凍，兄弟妻兒到處逃亡。他們讓自 己的百姓陷入痛苦之中，（倘若）大王去討伐他們，誰又能與大 王對抗呢？所以（古語）說：‘有仁德的人天下無敵。’請大王 不要懷疑這個道理。” 【解析】 孟子認為，在戰國當時的局勢下，隻有施行仁政纔能奪得民 心，贏天下。這裏的“仁政”是孟子提齣的在當時比較新的治國之 道。相較於孔子的“禮樂”來說，孟子所言更為完整，但是因為沒 |
用戶評價
我是一個對古代思想傢精神世界極其好奇的人，總想知道他們那些宏大論斷背後的個人情感和生活狀態。《中華國學經典精粹：孟子》在這方麵也提供瞭不少佐證。雖然是精粹本，但通過對一些篇章中對話場景的還原，我仿佛能“看到”那個在列國之間周遊、卻屢遭挫摺的孟子形象。他既有堅持真理的理想主義者的執著，又不乏在現實睏境中展現齣的豁達與堅韌。這本書的編者似乎很懂得如何將人物還原成一個“活生生的人”，而非僅僅是教科書上的一個符號。比如，書中對孟子“未嘗過晏子”的記載的側重，雖是小細節，卻讓人感受到瞭他那份知識分子的清高與對不同治國理念的審視。這種對人物精神側麵的捕捉，使得《孟子》這部哲學巨著，多瞭一層人文關懷的色彩，讀起來不再是單嚮度的說教，而更像是一場與一位智者跨越韆年的深度交談。這本書的價值，正在於它成功地架起瞭古今思想之間的橋梁。
評分說句實在話，很多國學普及讀物讀起來都像是在“應付任務”，生怕不經意間就偏離瞭原意，或者為瞭迎閤現代口味而過度“矯飾”。但這一版的《孟子精粹》在我看來，保持瞭一種難得的“剋製”與“尊重”。它沒有過多地使用花哨的排版或現代的網絡用語來稀釋古文的力量。相反，它選擇用精妙的排版布局來凸顯原文的莊重。例如，在談論“惻隱之心”時，那種不加渲染的平靜敘述，反而更容易讓人産生共鳴。我發現自己不再是“看”書，而是被書中的思想“吸入”。它讓我重新審視瞭自己對“勇氣”和“擔當”的理解。過去總以為勇敢就是無畏地嚮前衝，讀瞭孟子關於“知天命”和“知己”的論述後，我纔明白真正的強大，源於對自身局限性的清晰認識和對真理的堅定守護。這種由內而外的啓迪，遠比任何一本勵誌書籍都要來得深刻和持久。
評分我購買《中華國學經典精粹：孟子》的主要動機，其實是為瞭準備一個關於古代政治哲學的課堂展示。在對比瞭市麵上幾傢不同的孟子譯注本之後，最終選擇瞭這一套。最讓我看重的，是它在學術嚴謹性上所做的努力。它的注釋部分，引用的多是權威學者的觀點，而不是隨意的個人發揮，這為我的學術引用提供瞭可靠的基礎。我尤其關注瞭書中對“義利之辨”的詳細剖析，孟子如何將“義”置於“利”之上，這種價值排序在今天這個極度強調效率和迴報的時代，顯得尤為珍貴。書中對原文中“民為貴，社稷次之，君為輕”的論述進行瞭深入的挖掘，不僅解釋瞭其字麵含義，更探討瞭其在不同曆史時期的應用和引申，這對於理解中國古代政治理想的演變軌跡，提供瞭極佳的切入點。從閱讀體驗上來說，它既滿足瞭專業研究的需求，又照顧到瞭普通讀者的理解習慣，做到瞭知識的深度與廣度的平衡。
評分這本《中華國學經典精粹：孟子》的精裝版本，光是拿到手就覺得沉甸甸的，很有分量感。書頁的紙張質量上乘，拿在手裏翻閱時，那種觸感非常舒服，字體的排版也做得極佳，兼顧瞭美觀與易讀性。我個人對儒傢經典一直抱有敬畏之心，這次特地挑選瞭這套精粹本，主要是想更深入地理解孟子的核心思想，比如“性善論”是如何構建起中國傳統倫理道德體係的基石。這本書的編排顯然是下瞭功夫的，它不僅僅是簡單地羅列原文，而是配有詳盡的注釋和白話譯文，對於我們這些非專業人士來說，極大地降低瞭閱讀的門檻。我特彆欣賞它在某些關鍵段落對曆史背景的補充說明，這讓抽象的哲學思辨變得立體而生動。比如，當讀到孟子與梁惠王的對話時，如果缺乏對當時“戰國七雄”爭霸局麵的瞭解，是很難真正體會到他“仁政”思想的現實意義和偉大之處的。總而言之，作為一套係統學習儒傢經典的入門或進階讀物，這本選本的裝幀、選材和注釋都達到瞭很高的水準，值得細細品味，常讀常新。
評分說實話，我對傳統經典一直有“敬而遠之”的心態，總覺得那些古文晦澀難懂，讀起來像是在啃石頭。然而，這次嘗試《中華國學經典精粹：孟子》卻給瞭我一個巨大的驚喜。這本書的魅力就在於它的“精粹”二字，它沒有將所有浩如煙海的孟子言論一股腦地塞給你，而是精準地提煉齣瞭那些對後世影響最為深遠的篇章和核心論點。我印象最深的是關於“浩然之氣”的論述，以前總覺得這是一種玄之又玄的概念，但書中的譯注部分，結閤瞭宋明理學的解讀，讓我對這種內在的精神力量有瞭更具體的把握。它不再是飄在空中的口號，而是可以內化於心的行為準則。更重要的是，這本書在結構上非常清晰，章節之間的邏輯銜接流暢，仿佛有一位高明的導遊帶著你走過孟子的思想迷宮。對於我們現代社會中人際關係和個人修養的睏惑，翻開相應的章節，總能找到一些古老而又充滿智慧的解答。我甚至開始思考，那些所謂的現代焦慮，很多是否能從孟子的“盡心”之道中找到治愈的良方。
評分挺好
評分湊單買的，價格實惠。
評分非常迷你的一小本，先看看咯
評分國學經典不可不讀！
評分國學經典不可不讀！
評分不錯的一套書，價格不貴，質量還行。
評分很好，不錯，很優惠
評分國學經典不可不讀！
評分不錯的一套書，價格不貴，質量還行。
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