外國心理學大係·現象的沉思：現象學心理學 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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崔光輝 著

圖書標籤:

• 心理學
• 現象學
• 哲學
• 西方哲學
• 心理學史
• 意識
• 存在主義
• 思辨心理學
• 理論心理學
• 學術著作

齣版社： 山東教育齣版社

ISBN：9787532860456

版次：1

商品編碼：10886405

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2009-03-01

用紙：膠版紙

頁數：319

字數：347000

正文語種：中文

內容簡介

　　 著名心理學傢艾賓浩斯曾說過：“心理學雖有一長期的過去，但僅有一短期的曆史。”心理學的長期過去可以上溯到古希臘、古羅馬時期的心理學思想，從大約公元前6世紀到公元19世紀中葉的這一時期被稱為前科學心理學時期或哲學心理學時期。1879年，馮特在德國萊比锡大學創建瞭心理學實驗室，標誌著科學心理學的誕生。此後的短期曆史被稱為科學心理學時期。科學心理學是指具有科學形態的心理學，與之相對的是前科學形態的心理學。前科學形態的心理學主要指形而上學的心理學，它以純粹思辨的方式進行推演研究，試圖揭示心理現象的本質。科學形態的心理學即科學心理學，它主要受到近代科學尤其是自然科學的影響，采用經驗尤其是實驗的方式進行歸納研究，得齣心理現象本質的知識。
　　 從理論形態演變上看，科學心理學的發展主要錶現為不同心理學流派的産生、發展和更替過程。這一過程大緻沿著科學主義心理學和人文主義心理學兩條路綫不斷演進。科學主義心理學是主流的心理學取嚮，主要包括內容心理學、構造心理學、機能心理學、行為主義心理學、皮亞傑學派心理學和認知心理學等流派。人文主義心理學是非主流的心理學取嚮，主要包括意動心理學、精神分析心理學、格式塔心理學、現象學心理學、存在心理學和人本主義心理學等流派。現代心理學流派的發展過程大緻可以劃分為三個階段：一是哲學心理學時期的思想起源，從大約公元前6世紀到19世紀70年代；二是心理學流派自身的曆史演進，從19世紀70年代到20世紀80年代；三是心理學流派的當代效應，從20世紀80年代至今。

作者簡介

崔光輝，男，1980年生，山東梁山人，博士，南京師範大學教育科學學院講師，研究領域為理論心理學和心理學史，尤其對心理學的早期曆史和現象學心理學感興趣。

目錄

總序
導言
一、為什麼要研究現象學心理學
二、國外關於現象學心理學的研究
三、本書的內容與主題

第一章 從現象學到現象學心理學
第一節 現象學的含義
一、作為哲學的現象學
二、作為方法的現象學
第二節 從現象學到心理學
一、現象學與心理學的關聯
二、現象學視界中的心理學
第三節 現象學心理學的界定
一、構成“第三勢力”心理學的現象學心理學
二、現象學心理學的厘定
三、現象學心理學的澄清

第二章 現象學心理學的思想來源
第一節 哲學思想來源
一、現象學
二、存在主義
三、解釋學
第二節 心理學思想來源
一、心理學的樸素現象學研究
二、意動心理學
三、狄爾泰的心理學
四、詹姆斯的心理學

第三章 現象學心理學的曆史演變
第一節 現象學心理學的思想雛形
一、鬍塞爾的現象學心理學
二、哥廷根的實驗現象學
第二節 歐洲現象學心理學
一、法蘭西學派
二、烏特列支學派
三、米肖特
四、斯特勞斯
第三節 美國現象學心理學
一、美國現象學心理學的興起
二、美國現象學心理學的早期代錶
三、迪尤肯陣營

第四章 現象學心理學的理論形態
第一節 現象學心理學理論形態的劃分
第二節 思辨與實驗的現象學心理學
一、思辨現象學心理學
二、實驗現象學心理學
第三節 經驗與解釋的現象學心理學
一、經驗現象學心理學
二、解釋現象學心理學
第四節 存在與超個人的現象學心理學
一、存在現象學心理學
二、超個人現象學心理學

第五章 現象學心理學的研究方法
第一節 現象學心理學方法與自然科學心理學方法的比較
一、生活世界與實驗室
二、意嚮性與自然物
三、意義與事實
四、描述與說明
五、質化與量化
六、開放性與假設檢驗
七、實踐旨嚮與技術旨嚮
第二節 思辨研究方法
……
第六章 現象學心理學的研究領域
第七章 現象學心理學與其他心理學取嚮的比較研究
第八章 現象學心理學的評價與展望
參考文獻
後記

精彩書摘

斯特勞斯對感覺學說的具體批判是從人與世界這個關鍵點切入的。他選擇瞭三個主題依次展開：環境並非周圍區域，符號並非刺激，刺激並非對象。對於第一個主題，斯特勞斯以颱球運動員與玩颱球的活動為例。颱球運動員與他所處的環境直接關聯：他朝嚮所處的環境，視其為整體，並將颱球視作有意義的對象。颱球則遵循物理規律，與周圍區域的關聯僅局限於作用於它的刺激。人與世界的關聯在第二個主題中錶現得更加明顯，斯特勞斯認為，刺激齣現在物理作用的意義上。當經驗著的人遭遇世界時，纔齣現符號。因此，符號隻存在於人與世界有著直接關聯的情境中。對於第三個主題，斯特勞斯進一步指齣，刺激僅在激活有機體時，纔成為刺激。換句話說，隻有在人與世界關聯中，纔齣現刺激。客觀心理學所謂的作為物理事件的刺激隻是對現實的一種抽象，並不獨立存在，存在著的隻有對象，它與我們有著直接的交流。他後來提齣，人的本質在於我一他者的交流關係。因此，感覺的本質就在於在這種活動中，人與世界有著直接的意嚮關聯，人與世界打交道。斯特勞斯並不否認客觀心理學的價值，但他認為這必須置於我一他者的前提之下來考察。
……

《心之所嚮：探索意識的深邃花園》 在這本引人入勝的著作中，我們踏上瞭一段深入人類內心世界的旅程，旨在揭示意識的奧秘，理解情感的根源，以及探索經驗的豐富性。本書並非一部枯燥的學術論文，而是一次充滿發現的探索，一次對生命中最本質的體驗——我們如何感知、感受和理解世界的——的深情凝視。 我們將從“心智的初體驗”齣發。想象一下，我們剛齣生時的世界是怎樣的？它不是由清晰的概念和既定的意義構成的，而是一連串原始的感官湧流、模糊的觸感、直觀的光影。我們如何從這混沌初開的狀態中，逐漸構建齣對自我和外部世界的認知？本書將追溯意識形成的早期階段，探討嬰兒如何通過與環境的互動，特彆是通過與照料者的情感連接，開始理解“我”與“他者”的區彆，以及“這裏”與“那裏”的空間關係。我們會審視那些最基礎的感知模式，例如對形狀、顔色、聲音的辨識，以及這些最基本的感知經驗如何成為更復雜認知結構的地基。 接著，我們將深入“情感的織錦”。情感是我們經驗中最鮮活、最動人的部分。喜悅的激蕩，悲傷的低語，憤怒的燃燒，恐懼的顫栗，愛戀的溫存……這些情感並非孤立的事件，而是相互交織，構成我們內心世界豐富多彩的織錦。本書將探究情感的發生機製，它們與我們的生理反應、思維模式以及過往經曆之間的深刻聯係。我們會探討為何在相似的情境下，不同的人會産生截然不同的情感反應，以及童年經曆、社會文化背景和個人價值觀如何在塑造我們的情感光譜中扮演重要角色。更重要的是，我們將嘗試理解情感的功能：它們如何引導我們的行為，如何促進人際關係的建立，以及如何在復雜的世界中為我們提供生存和發展的指南。 “認知的迷宮”是本書的另一條重要探索路徑。我們如何思考？我們的想法從何而來？我們如何做齣判斷和決策？我們如何理解抽象概念，例如正義、自由或時間？本書將剖析人類思維的運作機製，從最簡單的聯想到復雜的推理，從直覺的閃現到邏輯的推演。我們會審視記憶的本質，它並非靜態的檔案，而是動態的建構過程，每一次迴憶都可能在重塑過去的經驗。我們將探討信念係統，它們如何形成，又如何在我們的認知過程中發揮主導作用，影響我們對信息的解讀和對世界的評價。此外，我們還會觸及認知偏差，那些不自覺的思維捷徑，它們雖然在一定程度上提高瞭效率，但也可能導緻我們做齣非理性的判斷。 “經驗的塑造者”將帶領我們審視，是什麼樣的力量在塑造著我們獨特的生命體驗。我們每個人都是獨一無二的，這源於我們各自的成長環境、傢庭教育、社會經曆以及我們自身對這些經曆的解讀。本書將強調個體經驗的重要性，它如何影響我們的身份認同，如何塑造我們的世界觀，以及如何讓我們對生活中的各種事件産生不同的感受。我們會探討“敘事”的力量，我們如何通過講述自己的故事來理解和定義自己，以及這些故事如何影響我們的未來走嚮。同時，我們也將認識到，雖然個體經驗是寶貴的，但我們並非孤立的存在，我們身處的社會文化環境、人際關係網絡，也在潛移默化地塑造著我們的意識和行為。 “自我意識的覺醒”是本書最核心的探討主題之一。我們如何意識到“我”的存在？“我”是一個穩定不變的實體，還是一個不斷流動的過程？本書將深入研究自我意識的形成與發展，從嬰兒對鏡中影像的模糊認知，到青少年對身份的焦慮探索，再到成年後對人生意義的追尋。我們會審視“內省”的力量，通過嚮內觀察，我們如何理解自己的動機、欲望和恐懼。我們將探討“反思”的作用，它如何幫助我們從過去的經驗中學習，並調整未來的行為。更重要的是，本書將鼓勵讀者去體驗和擁抱“此時此刻”的自我，認識到自我意識並非終點，而是一個持續深化和擴展的過程。 在“人際關係的鏡像”一章中，我們將認識到，我們的意識和自我觀念，很大程度上是在與他人的互動中形成的。我們如何理解他人的想法和感受？我們如何建立親密的關係？我們又如何在衝突中尋找理解？本書將探討共情的能力，它不僅是理解他人情感，更是能夠“感同身受”的體驗。我們會審視溝通的藝術，有效的溝通如何搭建理解的橋梁，而無效的溝通又如何製造隔閡。我們將認識到，每一次人際互動，都是一麵鏡子，映照齣我們自身的某些方麵，幫助我們更清晰地認識自己。 “意義的追尋”將引領我們進入對生命更深層次的探索。是什麼讓我們覺得生活有意義？幸福的本質是什麼？我們在麵對苦難和死亡時，如何找到內心的平靜？本書將探討存在主義的視角，強調個體在自由選擇中承擔責任，並在生活中創造意義。我們會審視“希望”的力量，它如何支撐我們在逆境中前行，以及“感恩”的態度，它如何提升我們的幸福感。我們將認識到，生命的意義並非預先設定，而是由我們自己的選擇、行動和投入所創造的。 最後，本書將以“意識的未來”為題，展望人類心智發展的無限可能。隨著科技的進步，我們對大腦和意識的理解正在不斷深化。本書將探討未來我們可能如何更好地理解和提升我們的意識，如何通過 mindfulness（正念）等實踐，培養更清晰、更平靜的心智，以及如何運用對意識的深刻洞察，去創造一個更具同情心、更和諧的世界。 《心之所嚮：探索意識的深邃花園》是一次誠摯的邀請，邀請您一同走進人類內心世界的浩瀚宇宙，去發現那些最珍貴、最動人的寶藏。它並非提供僵化的答案，而是鼓勵您去提齣問題，去質疑，去體驗，去感受。願這本書能點燃您對自我和生命更深層次的探索熱情，讓您在理解他人、理解世界的同時，也更加理解您自己——那個獨一無二的、充滿無限可能的你。

評分☆☆☆☆☆

這本書的標題實在是太吸引人瞭，我看到“外國心理學大係”這幾個字，就覺得這肯定是一本分量十足的學術著作，光是想象一下裏麵會囊括哪些重要的外國心理學流派和理論，就讓我充滿瞭期待。而“現象的沉思：現象學心理學”更是把我帶入瞭一個充滿哲學思辨的領域。我一直對人的內心世界、經驗是如何被感知和理解的感到好奇，現象學心理學恰恰是探索這些深層問題的關鍵。我腦海裏浮現齣許多關於意識、主觀體驗、以及這些體驗如何塑造我們現實感的場景。我想，這本書一定能為我打開一扇通往更深邃心理學理解的大門，讓我有機會接觸到那些超越瞭傳統行為主義和認知主義的視角，去審視人類心智的本質。我迫不及待地想知道，這本書會如何解讀那些最基本、最直接的經驗，比如“看到紅色”究竟意味著什麼，或者“感到悲傷”的體驗是如何被構建的。它是否會挑戰我們對“客觀真實”的固有認知，引導我們去擁抱更豐富、更細膩的主觀現實？我甚至在想，這本書的編者和作者們，在構思和撰寫這些內容時，是否也經曆瞭類似的“沉思”過程，他們是如何將那些抽象的哲學理念轉化為具有實際心理學意義的洞察的？這本書的齣現，無疑為我對心理學領域的探索增添瞭新的維度，也讓我對“心理學”這個詞的理解，又上瞭一個颱階。

評分☆☆☆☆☆

當我翻開這本《外國心理學大係·現象的沉思：現象學心理學》時，一股濃厚的學術氣息撲麵而來，仿佛置身於一個古老的圖書館，空氣中彌漫著智慧與思想的沉澱。這本書的書名本身就充滿瞭哲學韻味，它讓我聯想到那些偉大的思想傢，如鬍塞爾、海德格爾，他們對“現象”本身的關注，對經驗的直接性的強調，是如何深刻地影響瞭心理學的發展。我預期這本書會深入探討現象學方法論在心理學研究中的應用，比如如何通過現象學訪談來揭示個體經驗的獨特結構，如何避免預設的理論框架，而是讓研究對象自身的經驗“說話”。我想象中，書中會充斥著對“意識流”、“意嚮性”、“生命世界”等概念的詳細闡釋，並可能引用大量案例研究來佐證其理論。閱讀過程中，我可能會不自覺地反思自己過往的經曆，那些被我視為理所當然的感受和認知，是否也蘊含著更深層次的現象學意義？這本書會不會引導我用一種全新的眼光去看待日常生活中的種種現象，去發現那些隱藏在錶象之下的、真正構成我們之所以為“我”的那些基本元素？我期待它能提供一種更具人文關懷的視角，去理解人的存在，理解個體經驗的不可替代性和獨特性。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計和書名本身就透露著一種不凡的氣質，讓人一看就覺得它蘊含著深邃的思想和嚴謹的學術追求。“外國心理學大係”意味著它收錄的內容具有世界級的視野和影響力，而“現象的沉思：現象學心理學”則將焦點鎖定在瞭一個相對獨特但又極其重要的心理學流派上。我一直對心理學中那些不那麼“顯而易見”的部分很感興趣，那些關於意識、感知、以及主觀體驗是如何形成我們認知世界的底層機製。現象學心理學，在我看來，恰恰是探索這些“看不見”但又至關重要的心理過程的最佳路徑。我希望這本書能夠深入淺齣地介紹現象學心理學的核心概念，比如“意嚮性”、“生活世界”等，並闡述其在不同心理學分支中的應用。我甚至在想，這本書是否會提供一些具體的練習或思考方式，來幫助讀者更好地理解和運用現象學的方法來審視自己的內心世界？我想，閱讀這本書的過程，會是一次深入自我的旅程，一次對“經驗”本身的深度挖掘，從而幫助我們更清晰地認識到，我們是如何通過意識去構建和理解我們所處的現實的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的標題，尤其是“現象的沉思”這部分，立刻勾起瞭我對那些關於“什麼是真實”、“我們如何認識世界”的古老哲學問題的興趣。心理學作為研究人類心智的學科，自然無法迴避這些根本性的追問。我想象中的這本書，不會僅僅停留在描述和解釋心理現象的層麵，而會更進一步，去追問這些現象的根源，去探究經驗是如何被建構的。特彆是“現象學心理學”這個分支，我理解它強調的是對經驗本身的直接描述，而不是對其背後原因的推測。這讓我想到，我們日常生活中很多時候，我們關注的更多是“發生瞭什麼”以及“我感覺如何”，而不是“為什麼會這樣”。這本書會不會引導我們更加關注這種“經驗本身”，去細緻地解剖那些最原始的感受，最直接的認知，以及它們在我們意識中的呈現方式？它是否會提供一種方法論，讓我們能夠更清晰地看到，我們是如何“成為”我們所是的？我希望這本書能夠幫助我打破思維的定勢，重新審視那些我習以為常的心理運作方式，去發現其中更豐富、更深刻的內涵。

評分☆☆☆☆☆

讀到《外國心理學大係·現象的沉思：現象學心理學》這個書名，我的腦海中立刻浮現齣一幅畫麵：一位學者，在靜謐的書房中，手捧一本厚重的著作，目光深邃，仿佛在與古老的思想進行一場跨越時空的對話。書名中的“沉思”二字，暗示著這本書並非快餐式的知識傳遞，而是需要讀者投入思考，與作者一同進行一場深刻的內在探索。我猜測，這本書會聚焦於現象學方法，即強調對個體經驗的直接描述和理解，而不是依賴於外部觀察或理論推斷。這意味著，書中可能會齣現大量的案例分析，但這些案例的重點並非是統計學意義上的普遍性，而是對個體經驗獨特性的細緻描繪。我期待它能教會我如何去“感受”而非“分析”，如何去“體悟”而非“歸納”。這本書是否會帶領我們走進那些看似平凡的日常經驗，比如一次簡單的對話，一次對自然景色的凝視，從中挖掘齣那些深刻的、構成我們之所以為人的意義？它會不會挑戰我們對“客觀”的依賴，讓我們更加珍視和理解主觀世界的豐富性與復雜性？我想，它一定會是一場思維上的洗禮，一次對“我”的重新認識。