中國哲學原論·導論篇(唐君毅著作選)

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唐君毅 著



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發表於2024-11-14

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圖書介紹

齣版社: 中國社會科學齣版社
ISBN:9787500451938
版次:1
商品編碼:11573576
包裝:平裝
開本:16開
齣版時間:2014-05-01
用紙:膠版紙
頁數:393


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圖書描述

內容簡介

中國哲學傳統深厚,諸傢義理豐富多項,而思想有流變,不是無端而來,知其來處方知其去處,即有溯本歸原的必要。本書縱綫專就環繞一核心觀念而開展對中國哲學問題的討論,橫嚮則廣攝各傢學說,分彆其方麵、種類與層次;<導論篇>包括原理、原心、原名、原辯、原言與默、原辯與默、原緻格物、原道、原太極、及原命等諸文,一皆可作為進入中國哲學義理世界之門戶。由<導論篇>再進,專就中國哲學核心觀念“性”而論,既成<原性篇>;蓋“命”不離於“性”,及就人之麵對天地萬物,而能有其理想,生齣中國哲學廣大之價值世界者,必因其“性”之義而起也。
本書之寫法獨特,唐先生言之為“即哲學史以言哲學”。唐先生反對無據而妄臆,蓋古人之言,不能僅執一端,否則必造成不可解的衝突;而應就其所當之義,分疏條列,使之各得其位。順是,唐先生把曆史上中國先哲言人性之種種理論次第展示、以尋求其本原之義,還曾普遍水恒之價值,以尋求皆一一融和於一廣大的義理世界之可能。本書就是以中國哲學各主要觀念作為綫索,足見唐先生對哲學問題思考之圓熟。

目錄

自序(寫作緣起、本篇大意與未及之義)
一 緣起
二 本篇大意
三 本篇及次篇所未及之義
第一章 原理上:“理”之六義與名理
一 導言
二 先秦經籍中之理及文理
三 魏晉玄學與名理
第二章 原理下:空理、性理與事理
四 佛學與空理
五 宋明理學與性理
六 王船山及清儒與事理
七 結論
第三章 原上心:孟子之性情心與墨傢之知識心
一 本文宗趣
二 論孟子之性情心或德性心之本義
三 墨傢之知識心與儒墨思想之所由異
第四章 原下心:莊子之靈颱心荀子之統類心與大學中庸之德性工夫論
……
第五章 原名:荀 子正名與先秦名學三宗
第六章 原辯:墨子小取篇論 “辯”辨義
第七章 原言與默:中國先哲對言默之運用
第八章 原辯與默:墨莊孟荀之論辯
第九章 原緻和格物上:大學章句辨證及格物緻知思想之發展
第十章 原緻知格物下:大學章句辨證及格物緻和思想之發展
第十一章 原道上:老子言道之六義
第十二章 原道下:老子言道之六義貫釋
第十三章 原太極上:硃陸太極之辯與北宋理學中太極理氣思想之發展
第十四章 原太極中:天地之根原問題,與太極一名之諸義,及硃子太極理氣論之哲學涵義
第十五章 原太極下:硃子太極理氣論之疑難與陸王之言太極及即心言太極之說
第十六章 原命上:先秦天命思想之發展
第十七章 原命中:秦漢魏晉天命思想之發展
第十八章 原命下:宋以後天命思想之發展
索引

前言/序言


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用戶評價

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魯迅(1881年9月25日-1936年10月19日),原名周樟壽,後改名周樹人,字豫山,後改豫纔,&ldquo;魯迅&rdquo;是他1918年發錶《狂人日記》時所用的筆名,也是他影響最為廣泛的筆名,浙江紹興人。著名文學傢、思想傢,五四新文化運動的重要參與者,中國現代文學的奠基人。毛澤東曾評價:&ldquo;魯迅的方嚮,就是中華民族新文化的方嚮。&rdquo;[1-6]

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  吾人上謂人之感覺活動,與人之望相俱,而能感無,以通於空或虛,以知有空間。此自尚不足解決種種空間之問題。因感覺縱能感通於上述之空間,此尚唯是實有之色相間之空隙。然吾人所知之空間,乃一切實有之色相所同在之一空間。不隻空隙處是空間,一切事物實有之色相之所在,皆似同有一空間為托底。種種事物之在空間,兼有種種空間形相,空間兼有種種量度、方位、次序關係,又似為能嚮上下四方,無窮伸展者,此皆決不能謂其皆由當下之感覺,所可得知。如人至少須由事物在空間中之運動變化、其有事物處之可無事物,乃知此有事物處,亦有一空間為托底。此則已須由自覺地比較感實與感虛之二感覺,更推此所感之虛,於其隻感實之處,方能說者。又必由事物運動變化,有其量度、方位與次序關係,乃知空間之度量、方位與次序關係。更須超齣已有事物所占之空間,而伸想像於其外之上下四方,如往而不返,乃知空間之無窮。此種種空間觀念與空間知識之形成,即至為復雜,非此所論。然於空間之所以有三度,及其所以必呈無窮相,而若恒有一更大而在吾人之感覺之事物之色相之外之一空間,為散殊之萬物之所布,亦若恒外在於吾人之感覺,與吾人之心靈及生命存在者,此其相應之心靈活動之果為如何,今當先略加論及。

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書印製一般般,該齣精裝版瞭!

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  吾人上謂人之感覺活動,與人之望相俱,而能感無,以通於空或虛,以知有空間。此自尚不足解決種種空間之問題。因感覺縱能感通於上述之空間,此尚唯是實有之色相間之空隙。然吾人所知之空間,乃一切實有之色相所同在之一空間。不隻空隙處是空間,一切事物實有之色相之所在,皆似同有一空間為托底。種種事物之在空間,兼有種種空間形相,空間兼有種種量度、方位、次序關係,又似為能嚮上下四方,無窮伸展者,此皆決不能謂其皆由當下之感覺,所可得知。如人至少須由事物在空間中之運動變化、其有事物處之可無事物,乃知此有事物處,亦有一空間為托底。此則已須由自覺地比較感實與感虛之二感覺,更推此所感之虛,於其隻感實之處,方能說者。又必由事物運動變化,有其量度、方位與次序關係,乃知空間之度量、方位與次序關係。更須超齣已有事物所占之空間,而伸想像於其外之上下四方,如往而不返,乃知空間之無窮。此種種空間觀念與空間知識之形成,即至為復雜,非此所論。然於空間之所以有三度,及其所以必呈無窮相,而若恒有一更大而在吾人之感覺之事物之色相之外之一空間,為散殊之萬物之所布,亦若恒外在於吾人之感覺,與吾人之心靈及生命存在者,此其相應之心靈活動之果為如何,今當先略加論及。

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好書。我很喜歡。?_?。。。。。。。。。。。。

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(六)文學具有全人類性、社會性、民族性、人民性、階級性和

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很多思想和言論對於當前的我們仍有啓發意義。

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作文與讀覽,兩不能廢,兩不可廢。然真工夫實有在作文讀覽之外者。《論語》&ldquo;默而識之&rdquo;,《易》曰:&ldquo;默而成之,不言而信,存乎德行。&rdquo;此是何等工夫!賢者大須留意。子曰:&ldquo;學而不思則罔,思而不學則殆。&rdquo;此&ldquo;思&rdquo;字不是常途所謂思想;此&ldquo;學&rdquo;字亦非讀書之謂。《論語》&ldquo;博學於文&rdquo;,&ldquo;文&rdquo;不謂書冊也。凡自然現象皆謂之&ldquo;文&rdquo;,人事亦曰人文。《易係傳》言:&ldquo;仰觀於天,俯察於地,近取諸身,遠取諸物。&rdquo;皆博文之謂,皆學之謂也。故學則不外感官經驗,而思

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