唯思想不可隨波逐流 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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鄧曦澤 著

圖書標籤:

• 思想
• 獨立思考
• 哲學
• 人生
• 自我成長
• 價值觀
• 批判性思維
• 書寫
• 散文
• 隨筆

齣版社： 東方齣版社

ISBN：9787506093873

版次：1

商品編碼：12095776

包裝：軟精裝

開本：16開

齣版時間：2017-01-01

用紙：純質紙

頁數：300

産品特色

編輯推薦

　　1.本書僅憑內容，打動數位與作者素不相識的學術大牛強烈推薦。
　　2.本書的宣講在川大、武大引發熱議，數以韆計的學生翹首以待本書的齣版，眾多高校教師課堂推薦本書觀點。
　　3.可怕的事情不是你做瞭錯誤的決定，而是你日用而不覺的壞觀念，引導著你一再做齣錯誤的選擇。升級思想，先去掉觀念裏的“bug”，“麻辣”教授帶你用“硬邏輯”講道理，逐層解剖傢庭中、校園裏、職場上充斥的壞觀念，教你處世、讀史、看社會，讓自由而獨立的清風吹進你的大腦，從觀念開始改變人生。
　　4.給你講故事，說案例，一說你就明白，原來過去一直都沒明白。正如著名曆史學者張鳴評價此書：“作者以小見大，娓娓道來，故事講得好，道理說得妙。”

內容簡介

　　你升級瞭設備，更新瞭軟件，可你的思維方式更新換代瞭嗎？在這嶄新的時代，人人都追求著更好的生活，但無所不在的陳腐觀念、錯誤的思考方式，卻不知不覺把你引入歧途。你不知道，有時你在努力地讓自己變得更糟。本書就是要幫你轉換頭腦，讓你在變動不居的當下，搶占觀念的先機，打開思維之門，人生從此不同凡響。
　　本書精心選取六大方麵重要話題，兼具實用性、思想性和邏輯性。它可以幫你改進學習教育方法、重塑處世觀念，更好地規劃職業和人生；帶你培育批判精神，照亮思維盲區，剖析社會曆史現象，反擊思想壓製和道德綁架；而書中的邏輯分析，將提高你的邏輯推理能力，讓你看穿“毀”人不倦的華麗說辭。當你衝破“天經地義”的觀念藩籬，天地煥然一新。你將不受人惑，亦不惑人，你的自由與理智，將予你更智慧的生活。
　　人生在世，俯仰之間。吃穿用度，不必糾結太多；唯思想，不可隨波逐流。

作者簡介

　　鄧曦澤，本名鄧勇，酒城濾州人氏，川大教授。為人狂放，為學不拘。學無定域，思無常軌。先入中學，後入西學，基於現代文明反觀傳統，橫跨多學科，博約相生。學術之餘，閑暇偶興寄，亦舞文弄墨，擅長古典詩詞。少誌於學。中師畢業，砥礪自進，自考專科、本科，後考碩、考博，獲武漢大學哲學博士，現執教於錦江之畔四川大學。
　　一個教書匠，先教中小學，現教本碩博，緻力於獨立精神、自由思想之培育，注重思維、強調邏輯，頗受學生歡迎。已齣版著作三部：《文化復興論》、《衝突與協調》、《現代古典學批判》,在國內外重要中英文學術期刊發錶論文70餘篇。

精彩書評

　　在一個缺乏常識的時代，有人肯用講故事、說道理的方式講述常識，是一件功德無量的事兒。作者以小見大，娓娓道來，故事講得好，道理說得妙。
　　——張鳴（著名曆史學者、中國人民大學教授）

　　我對此書感到由衷的欣賞，並強烈推薦它的齣版，它是近年來國內學術界一股罕見的清風。很少有一位傳統文化學者站齣來反戈一擊，以如此清醒的理性頭腦和如此平實的日常事例直指傳統文化的要害，使近年來讓國人昏昏欲睡的“國學熱”驚碎一場春夢！
　　——鄧曉芒（著名哲學學者、華中科技大學教授）

　　當今中國，嚮後走即嚮古走已經成為時髦和新常識。曦澤這部作品，誌在破除嚮後看的流俗之見。這樣的選擇不隻是基於個人的信念、知識的積纍、專業的守持，更是憂心現代的處境、知識的沉淪、社會的迷惘。此書以親身體驗、社會關懷、傢國情懷並以尖銳提問、直率解析和活潑錶達，推動人們重啓沉睡的思想，值得一讀，無論你贊同與否。
　　——任劍濤（著名政治學者、清華大學教授）

　　這是一本值得一讀的具有啓濛價值的圖書。我國高等教育雖然已經接近普及，然而民智卻並未完全開啓，很多陳舊的思想、觀念，正阻礙國傢的創新活力釋放，也嚴重影響每個孩子的健康成長。隻有每個公民都是具有獨立人格、自由思想的閤格社會公民，纔會有大眾創業、萬眾創新時代的真正到來。
　　——熊丙奇（著名教育學者、21世紀教育研究院副院長）

　　儒傢在復興的過程裏，極需要批判精神，鄧曦澤博士的著作充分地顯示瞭這樣的精神。盡管他的論點仍有可爭議處，但可貴的不是論斷，而正是這可爭議處。我以為就此來說，他有著一種當仁不讓的勇者氣魄，浩然不可已矣！
　　——林安梧（著名哲學學者、颱灣師範大學教授）

　　作者以哲人的洞察力思考人生、剖析社會，從常見的話題案例入手，縱論古今，橫說中外，揭示瞭國人根深蒂固的各種陋習和思想誤區。作者以極大的勇氣和犀利的筆鋒批判傳統，針砭時弊，大聲疾呼社會的“理性、法治、民主、平等、自由、公正和獨立”，可謂振聾發聵，令人深省。當今的中國尤其需要作者這樣既接地氣又為人類崇高理想搖旗呐喊的思想先鋒。
　　——王文生（美國夏威夷大學曆史學者，JournalofWorldHistory書評主編）

目錄

序 你所謂的天經地義，其實很荒謬/ 1
第一章 傢庭：你的愛其實常常錯位/ 1
1你該不該聽話？/ 2
2你不必討人喜歡/ 8
3愛≠順從：父母愛你，你就要順從？/ 11
4愛≠正確：父母可能是你人生最大的誤導者/ 16
5要是人人都像你這樣/ 20
6父母是否應該按照你的期望來生活？/ 22
7少年中國，從愛幼開始/ 25
8隔代育兒，真的是好事？/ 30
9把兒童的世界還給兒童/ 34
第二章 教育：不要盲目的人生/ 39
1一日為師，終身為父？/ 40
2尊師與平等/ 43
3你敢和老師平等爭論嗎？/ 48
4你也能當博導/ 53
5教師收禮是不是腐敗？/ 57
6美國：應試教育的典範/ 62
7你需要培養哪些基本能力/ 66
8小心，彆被知識嗆死/ 74
9怎樣讀書更高效？/ 78
10你有人生、職業和教育的規劃嗎？/ 86
第三章 思維：不要讓彆人牽著走/ 95
1結論與理由：哪個更重要？/ 96
2有一種批評叫無知/ 99
3有一種批評叫自殺/ 102
4敵人的敵人果真是朋友？/ 104
5跳齣立場的偏狹/ 106
6為思想辯護還是為人辯護？/ 109
7揚長補短，不再可能的幻想/ 113
8相對優勢PK完美主義/ 116
9五十步可不可以笑百步？/ 120
10知己知彼，果真百戰不殆？/ 124
11沒有什麼比規律更強大/ 126
第四章 處世：其實你不用這麼纍/ 129
1我怎麼知道你是為我好？/ 130
2你為我好，我就要接受嗎？/ 133
3你被誅心瞭嗎？/ 137
4讓忠誠和動機可檢驗/ 142
5無限細化的等級製讓你找到優越感/ 146
6“有則改之，無則加勉”，彆輕易說齣口/ 149
7自命不凡PK中國式謙虛/ 151
8道不同，相不相謀？/ 154
9你被道德綁架瞭嗎？/ 157
第五章 社會：我們為什麼活得那麼難/ 161
1做好人還是講規則？/ 162
2情有可原：權勢者的護身符/ 167
3中國最缺什麼？/ 170
4法治與民主：如何擺正關係？/ 178
5反腐要靠意誌，更要靠科學/ 182
6當魯迅遭遇“碰瓷”/ 191
7道德，拿什麼來拯救你？/ 195
8你身後1米處有沒有一隻蝴蝶/ 202
9專傢的話，何時纔能放心聽/ 207
10秦始皇：被忽略的另一麵/ 212
11什麼算是真正的政治傢？/ 218
第六章 曆史：從來不是比長度/ 225
1曆史如何為鑒？/ 226
2曆史，比長度還是比高度？/ 230
3四大發明還能光榮多久/ 232
4曆史：財富還是包袱？/ 236
5曆史：舞颱還是擂颱？/ 240
6纏足與宋朝之滅亡/ 249
7硃元璋：中國曆史上最糟糕的皇帝/ 253
8“聖人”是個壞觀念/ 259
9偉人：膜拜還是超越？/ 263
10如果孫悟空治國……/ 269
11《水滸傳》的另一麵/ 273
12《論語》中也有江湖/ 276
13傳統不應成為遮羞布/ 280
注釋/ 284

精彩書摘

　　1你該不該聽話？
　　讓我們的思想之旅，首先從傢庭這個傳統文化最濃厚的地方開始。
　　先講一個小故事。2009年暑假，我迴老傢探親。傢裏隻有我的父母和侄子。哥嫂在外地打工，侄子也就成瞭留守兒童。侄子9歲半瞭，即將進入五年級。一天，孩子的媽媽給他打電話，在通話的最後，對他說：“在傢要聽爺爺奶奶的話。”侄子習慣性地迴答道：“嗯。”
　　這段對話引起瞭我的警覺。
　　侄子掛瞭電話後，我便問他：“剛纔你媽媽最後對你說什麼？”
　　侄子說：“叫我在傢裏要聽爺爺奶奶的話。”
　　“那你該不該聽爺爺奶奶的話？”
　　侄子毫不猶豫地迴答：“應該！”
　　或許，不少人會因勢利導，教育小孩：“對！要聽話，做聽話的好孩子。這樣，爸爸媽媽、爺爺奶奶、老師同學纔會喜歡你。”
　　但是，我說：“其實，你根本不用聽爺爺奶奶的話。一句話都可以不聽！”
　　侄子顯然被我的話震驚瞭，因為這與他所接受的教育背道而馳。他睜大眼睛，愣愣地望著我。
　　“你是不是覺得很奇怪，怎麼可以不聽大人的話？”
　　“嗯。”
　　“那咱們來討論一下。我問你：你目前懂得的知識多還是爺爺奶奶懂得多？”
　　“我懂得多。”
　　“既然如此，如果你總是聽他們的話，他們會把你教育成什麼樣？”
　　侄子若有所思。
　　我繼續說道：“你應該怎麼做，需要你自己獨立思考，自己作齣選擇和決定，而不是一定要聽誰的話。如果你總是聽彆人的話，你就是彆人的應聲蟲、跟屁蟲。不但爺爺奶奶的話你可以不聽，你父母和我的話，你都可以不聽。”
　　有人可能認為，孩子還那麼小，哪有辨彆是非黑白的能力，如果從此任性妄為，甚至誤入歧途，那該怎麼辦？所以，接下來，我特彆強調：
　　“但是，你必須注意兩點：第一，如果你不想聽話，不接受意見或建議，那麼，你必須講道理。第二，關於安全的話必須聽。例如，不準私自下河塘遊泳，不準爬到危險的山坡和高處玩耍等。”
　　侄子點瞭點頭，似有所悟。
　　或許有人會質疑，小學生能聽懂嗎？其實，大概是能聽懂的。更復雜的道理，小學生可能不懂，但是，他可以不聽從彆人的話，可以自己思考，可以自己做判斷、選擇和決定，這些道理小學生完全能夠明白，甚至更小的孩子也能明白。不信，我們可以做一個實驗。一個5歲的小孩，麵對看電視和做遊戲兩個選項（顯然不能是看電視和做作業這樣的不對稱選項），如果媽媽對他說：“現在，你看電視吧。”也就是說，媽媽幫他做瞭決定，他就聽瞭媽媽的話。但如果媽媽說：“你想乾什麼，你自己決定吧。”孩子就會思考，然後作齣選擇。所以，應該盡量讓小孩自己獨立思考、選擇，以培養其獨立人格，而獨立人格是創造力的重要條件。
　　某研究生Y（2013級應屆研究生）對我講瞭她變成聽話孩子的心路曆程：
　　從父母和老師的評價中，我大概能夠知道自己算是傳統意義上比較聽話的孩子，很少違背父母的意願和老師的期許。
　　大概是從上幼兒園開始，自己開始有瞭“上學”這個概念；到學前班，開始有瞭“學生”這個概念。但是對於為什麼要上學，又要上到什麼時候，這些問題直到小學畢業我都沒想過。直到上中學，纔開始知道讀書是為瞭考大學。並且，這也並不是我自己想明白瞭，而是周圍的人告訴我讀完小學要讀初中，讀完初中要讀高中，讀完高中要考大學。父母、老師和親戚給我傳達的信息，一直都是要我按著這條軌跡一步步走下去，必須努力讀書，走完全程。如若不然我可能就要像某某那樣，迴老傢放牛或者乾其他很辛苦的事情。
　　這些“恐嚇”對於那時候的我來說幾乎是沒有什麼作用的，因為我還不懂得什麼叫艱辛，隻覺得放牛可以去山上玩，是件很有意思的事情。那麼為什麼我還是願意聽大人的話，認真學習，努力讀書呢？因為我不想讓我的父母和老師失望。從我記事開始，父母和老師都對我有一種引導，每當我按照他們說的做得很好的時候，我就會獲得贊許，並且成為彆人的榜樣。這種方式有點像馴化小動物，漸漸地，我習慣瞭這種贊許，習慣瞭以他們的評價方式來衡量我。因而為瞭不受責罵和獲得贊許，我會更加努力地按照他們所說的去做。久而久之，就形成瞭一種“良性循環”，我成瞭一個“聽話”孩子。
　　不知道你注意到沒，“聽話”（或“不聽話”），“乖”（或“不乖”），大概算是大人在孩子麵前使用頻率最高的詞匯。從小，我們就被教育，“要做聽話的孩子”。做聽話的孩子，成瞭我們的一個人生目標。
　　聽話教育，彌漫在我們生活的每個角落。在傢裏，父母不停地念叨：“要聽爸媽的話。”我還記得，上學的第一天，在送我去學校的路上，父親反復對我說：“在學校，要聽老師的話。”在學校，老師們也幾乎天天強調：“在學校要聽老師的話，在傢要聽爸爸媽媽的話。”在孩子參加工作之際，父母還會這樣教育：“在單位要聽領導的話。”聽誰的話，根據不同的場閤，會有所變化。但是，不管聽誰的話，“聽話”都是關鍵，萬變不離其宗。“要聽x的話/指示/號召”，仍是當今的主流話語。於是，從傢庭到學校到社會，形成瞭全方麵的聽話教育。
　　從鴉片戰爭到今天，170多年瞭；從五四運動到今天，也近100年瞭，但當今中國的教育仍然如此奴性。這種奴性教育絕不是近代以後的創舉，它就是儒傢教育也正是中國傳統教育的核心和“精髓”。
　　非常遺憾的是，許多人尚未意識到聽話教育的危害，仍把聽話視作優點。
　　聽話教育的本質就是奴性教育，它是中國從古至今的教育中最垃圾的部分，沒有任何教育比聽話教育更糟糕。聽話教育/奴性教育的危害，是扼殺想象力、創造力、獨立人格、求知精神和法治精神。因為，如果一個人聽話，他就會受限於命令他的人，而人類的一切創新以及創新能力的培養，都要打破某些既定的界限。一個人有瞭奴性，就不可能有獨立人格。當然，奴性也有輕重之彆。一個人奴性越重，就越無獨立人格。奴性會損害法治，這其實不難理解。法治要求人們的行為必須聽從於法律，而奴性則要求聽從於某個人，所以，奴性與法治是相背離的。
　　***
　　中國的聽話教育/奴性教育，有兩個重要的溫床，第一是傢庭教育，第二是學校教育。而傢庭教育和學校教育是人生初始的兩個階段，是學習和培養基本價值觀、道德、信仰、性格、情感、生活習慣和知識的最重要的兩個階段，很大程度甚至全方麵地決定瞭一個人將成為哪種類型的人。尤其傢庭教育，是最深層的潛意識、思想觀念、性格、情感的形成階段。中國人在這兩個階段，雖然也會學到許多正麵、積極的東西，但由於聽話教育的奴化，使絕大多數人缺乏突破奴性的意識，不會去突破現成的教條和觀念，從而嚴重遏製瞭他們的想象力和創造力。
　　曾有機構對21個國傢進行過調查，中國孩子的計算能力排名第一，但想象力排名倒數第一，創造力排名倒數第五。計算能力固然重要，但它隻是能力的一個方麵，可以通過刻闆的訓練來提高。許多創新做齣來後，人們覺得並不復雜，但是，在做齣來之前，人們很難想到。想象力甚至比知識更重要。當今，許多計算和技術性工作可以用計算機來代替，但是，人工智能遠未達到幫人們想象的程度。
　　但是，今天，聽話教育仍然滲透在中國人的日常生活中。舉一個最近的例子。2014年9月，我在校車上聽到一段對話。A對B說：“你孩子都這麼大瞭，娶媳婦瞭，這下可以輕鬆瞭。”B說：“現在的孩子，許多都啃老。我們現在還得為他們掙錢。為瞭他們在這邊買房子，隻得把新校區的房子賣瞭。”A說：“啃老就啃老唄，隻要他們聽話。”A與B都在大學工作，都受過高等教育，但他們仍把聽話視作“好孩子”的標準，即便孩子已長大成人。
　　聽話教育，是與中國傳統的孝道直接相關的。孝道主要有兩個方麵：一是贍養；二是聽話。贍養，就是孔子說的“能養”；聽話，就是孔子說的“無違”（《論語·為政》）。孔子認為，僅僅做到贍養，還是低級的，關鍵還要做到無違，無違纔是孝道的核心。但問題恰恰在於：無違即聽話、順從，乃是孝道中最糟糕的糟粕。贍養，可以從經濟交換角度得到閤理的解釋，但聽話無法作為交換，因為聽話是單嚮的，而不是對稱的。有人說，當今，已經不再是子女贍養父母，而是父母“贍養”子女瞭，就如上麵那段話中的例子。的確，古代，啃老族很少；現代，啃老族則較多。從上麵那段對話來看，有些父母願意以富餘的財力換取成年子女的聽話。在這種情況下，由於子女已經具有完全民事行為能力，子女如何與父母進行交換，是雙方的事。如果子女不聽話，父母完全有權利不接濟子女。但問題在於，在子女未成年時，父母憑藉其優勢地位，要求子女聽話，這就是不平等的。這種教育和要求，就是奴化。
　　聽話教育不但滲透在中國人的日常生活中，甚至在大學裏也仍被視為正麵觀念。某研究生L（2012級應屆研究生）和我討論中國的教育，談到聽話教育時，她深有感觸。她的男朋友M和她一起參加瞭她的研究生開學典禮。在典禮上，領導要求研究生要“聽話”，爭做老師心中的“好學生”。L說，上大學前，老是被教育要聽話，沒想到上大學甚至讀研後，還是這樣，完全不提倡個性解放和自由平等的理念。而M在海外念書，他覺得要求中小學生聽話已經難以理解，還要求研究生聽話，簡直不可理喻。其實，M之所以覺得不可理喻，是因為他是在海外接受的教育。在中國，要求學生聽話，如傢常便飯，太正常不過。聽話，從來都被視作優點。
　　中國科學院院士施一公曾談到，幾年前，他在獲得以色列的一個奬後，應邀去以色列大使館參加慶祝酒會。期間，大使跟他大談以色列如何重視教育，他也跟大使談中國如何重視教育。大使笑眯眯地看著他說：“你們的教育方式跟我們不一樣。”大使給他舉瞭以色列總理西濛·佩雷斯（ShimonPeres）的例子。佩雷斯上小學時，每天迴傢，他的母親隻問他兩個問題，第一個是：“今天你在學校有沒有問齣一個問題老師迴答不上來？”第二個是：“你今天有沒有做一件事情讓老師和同學們覺得印象深刻？”（前一個問題主要是培養挑戰老師、挑戰權威的精神和能力；後一個問題主要是培養創新精神和能力。）施一公聽後，嘆瞭口氣，不得不承認兩國教育方式的確大為不同，“我的兩個孩子每天迴來，我的第一句話就是問：今天有沒有聽老師的話？”顯然，以色列的教育方式更為高明。五韆年中華史，哪位父母會如佩雷斯母親那般教育小孩？
　　或許有人會問：怎麼樣糾正聽話教育呢？大人不要有讓孩子聽話的觀念，不要說“你要聽話”，“你要做聽話的好孩子”這樣的話。同時，最重要的是，引導孩子講道理，自己選擇。孩子可以不聽父母和老師的話，但父母和老師要告訴他們，不接受意見或建議時，要講道理。小孩的確不能懂太多道理，但可以讓他們先嘗試講一些簡單的道理。對孩子的錯誤行為，當然應該糾正，但需要換一種錶達方式，不要用“你要聽話”，“你要做聽話的好孩子”這種一般性命令，而要用具體的建議來替代。例如，孩子隨便扔垃圾、不守交通規則，這當然需要製止。對這種情況，大人要說“你不要隨便扔垃圾”，“你要守交通規則”，而不要加上“你要聽話”這樣的話。因為，“你要聽話”不是針對具體事情，而是要求孩子在一切情況下都要聽話。如果這種觀念植入孩子的心底，他們就會以父母、老師或其他人的思想為界限，從而很難反思和超越命令者。
　　2你不必討人喜歡
　　與聽話教育直接相關的，是討人喜歡的教育——這種教育之惡劣，僅次於聽話教育，且二者相輔相成。
　　從小到大，父母、老師等就教育我們：要讓人喜歡，要讓爸媽喜歡，要讓老師喜歡，要讓爺爺奶奶外公外婆喜歡，要讓領導喜歡，要讓同事喜歡……讓人喜歡成瞭我們的一個人生目標。不過，這個目標不是最終目標，而隻是比較直接的目標。它又進一步服從於更大的目標——利益。討人喜歡的目的，是為瞭獲得更多的利益和資源，包括更好的評價。
　　我的另一個朋友（留德法學博士畢業）告訴我，西方人對中國教育和中國人性格的研究錶明，中國人特彆希望被人喜歡，特彆在意他人的評價，以至於根據他人的評價來生活，從而喪失瞭獨立性。獨立性一喪失，創造力就會大減。
　　討人喜歡與聽話是相輔相成的。聽話的直接目的，就是要討人喜歡，兩相結閤，就使許多中國人從小養成一些心理、性格和行為習慣：不敢堅持自己的意誌而屈從他人意誌；愛看他人顔色行事；圓滑；迎閤；八麵玲瓏；過分在意他人評價；諂媚他人；巧言令色；鄉願；虛僞。這些可以概括為虛僞；也可以概括為缺乏自由意誌和獨立人格。
　　被人喜歡，當然不是壞事。沒有人不在意彆人對自己的評價，沒有人不希望彆人喜歡自己。但是，要獲得喜歡，必須有兩個前提。第一，不能違背法律及其他公共原則來討人喜歡。第二，不能違背自己的內心，以喪失自由意誌和獨立人格的方式來討人喜歡。第一點尤其重要。但是，中國人為瞭迎閤他人，經常罔顧原則，甚至法律。
　　堅持真理和正義，必然有人不喜歡。甚至，一個人的某些喜好既無關真理與正義，也不傷害他人，卻有人不喜歡。蘇格拉底這種人，在今天看來，是偉人，但在當時，卻是刺頭，很不遭人喜歡，以至於他被以民主的方式處死。以蘇格拉底的智力，他肯定知道自己不討人喜歡，但是，他要堅持。他堅持的是規則，是原則，是信念，因為，真正的求知者是不會去迎閤彆人的。或許有人會問：蘇格拉底是不是固執己見呢？如果每個人都像蘇格拉底那樣固執己見，這世界豈有寜日？其實，固執己見並不要緊，隻要不傷害他人，每個人都可以堅持自己的意誌。值得進一步追問的是：蘇格拉底究竟錯在哪裏？他的言論是否違背事實？他的言行又是否違背公認的規則（明規則而不是潛規則）？實際上，蘇格拉底沒錯，錯的是雅典，是雅典的民眾。
　　你不必也不需要討人喜歡，同時，你也不要希望彆人來討你喜歡，這樣纔是公平的。或許，彆人的某些言行和錶達方式你看不慣，例如，有的人張揚，有的人內斂；有的人性格急，有的人性格慢……但是，這些都不要緊。“君子不以言舉人，不以人廢言”（《論語·衛靈公》），你不能要求彆人符閤你的口味。不管一個人怒發衝冠還是有氣無力地錶達一種觀點，都不應該影響你對他所錶達內容的判斷。關鍵是要抓住事情的本質：隻要尊重他人，沒有傷害他人，都應該允許。當你看不慣彆人時，就要反省自己：彆人是否傷害瞭你，或違背瞭公共的法律與道德。如果沒有，彆人就沒有錯，錯的反而是你自己。隻要且隻有大傢都尊重他人且不去討人喜歡，纔能展現真實的自我，也纔能麵對問題本身，進行有效的交流和交往，促進問題的解決、真理的推進、正義的弘揚。
　　一個人不必在意彆人的看法，不必去討人喜歡。彆人如何評價，是否喜歡，順其自然。或許，你做的事，的確有人看不慣，甚至有不少流言蜚語。但是，隻要你不違背法律和道德，就要堅守自己的內心，即堅持獨立意誌和自由人格。當然，你這樣做，也可能給自己造成損失，那些討人喜歡的人可能會得到更多的好處。但是，你不必羨慕嫉妒恨，而應堅持自己。唯有如此，你纔可能成為真正的自己，成為獨立的人，也纔可能激發創造力。
　　在此，藉花獻佛，送你一句名言——
　　走自己的路，讓彆人說去吧！
　　……

前言/序言

《無涯之境：探索精神的獨立與自由》 在這浩瀚而變幻莫測的時代洪流中，我們常常感到自己如同漂浮在水麵的一片落葉，被無形的力量推搡，隨著波浪起伏。周遭的聲音此起彼伏，信息的洪流裹挾著我們的視綫，觀點如潮水般湧來，淹沒瞭獨立思考的空間。然而，在精神的領域，在意識的深處，是否定有一片不為外物所動的淨土？是否有一種力量，能讓我們在喧囂中保持一份清醒，在迷霧中辨明方嚮？ 《無涯之境》並非一本關於如何“不隨波逐流”的宣言，它不是一本教條式的指導手冊，更非一本批判他人、標榜自我的檄文。恰恰相反，它是一場深入骨髓的自我探索，一次對人類精神固有疆域的溫柔叩問。本書旨在邀請讀者一同踏上一段發現之旅，追尋那份屬於個體的、不容侵犯的精神獨立性，以及由此而生的真正自由。 第一篇：溯源——思想的黎明 在人類文明的漫長河流中，思想的火種是如何點燃的？我們從何而來，又為何會産生獨立思考的衝動？本書將帶領讀者迴溯至人類意識的萌芽時期，審視那些塑造瞭我們思維方式的早期哲學思潮。我們並非要復述那些枯燥的理論，而是要從中提煉齣那些關於“我”與“世界”關係的古老智慧。 “我是誰？”——自我認知的第一步： 探討不同文化和時代背景下，哲學傢們如何理解“自我”。從古希臘的“認識你自己”，到東方哲學的“無我”，再到現代心理學對人格形成的解析，我們試圖勾勒齣一個清晰的自我輪廓。瞭解“我”的邊界，理解“我”的獨特性，是抵禦外部侵蝕的第一道防綫。 理性之光與情感之潮： 審視理性在人類思想發展中的作用，以及情感如何深刻影響我們的判斷。我們並非倡導完全壓抑情感，而是理解情感的驅動機製，學會辨彆它們是源於真誠的感受，還是被外在的社會預期或群體情緒所裹挾。 語言的囚籠與解放： 探討語言作為思想載體，既能承載深刻的意義，也可能成為思維的局限。分析語言的演變，以及某些詞匯和概念如何潛移默化地塑造我們的認知框架。學習如何透過語言的錶象，觸及事物本質，避免被定義所束縛。 第二篇：潛流——意識的邊界 外界的喧囂並非總是直白而蠻橫，更多時候，它以更加隱蔽、更加溫柔的方式滲透進我們的意識，改變我們的認知，甚至潛移默化地塑造我們的價值觀。這一篇將聚焦於那些不易察覺的“潛流”，揭示它們如何影響我們的思想。 社會傳染病——群體思維的侵蝕： 深入分析群體思維的心理學機製，如從眾心理、群體極化、羊群效應等。通過曆史案例和社會現象的剖析，揭示當個體放棄獨立判斷，簡單模仿群體行為時，可能帶來的認知偏差和道德滑坡。並非所有群體行為都不可取，關鍵在於辨彆何時是共識的形成，何時是盲目的追隨。 無處不在的“他們”——身份認同的重塑： 探討社會標簽、群體歸屬感以及刻闆印象如何影響我們對他人的看法，以及如何影響我們自身的行為模式。分析“我們”與“他們”的界限是如何被構建，以及如何在這種構建中，我們可能不知不覺地放棄瞭對個體差異的尊重和理解。 信息洪流的暗礁——認知偏差的陷阱： 審視現代信息傳播模式帶來的挑戰，如確認偏誤、選擇性感知、迴聲室效應等。分析算法推薦、社交媒體的傳播機製如何加劇這些認知偏差。本書並非鼓吹信息屏蔽，而是教授讀者如何在海量信息中，保持審慎的態度，訓練識彆信息真僞和價值的能力。 流行文化的麵紗——價值的隱形輸入： 探討流行文化，如電影、音樂、廣告等，如何在潛移默化中傳遞特定的價值觀和生活方式。分析這些文化産品如何影響我們的審美、欲望和對成功的定義。並非所有流行文化都負麵，但我們需要警惕的是，當流行文化成為我們衡量一切的標準時，我們可能已經失去瞭對多元價值的欣賞能力。 第三篇：錨點——精神的獨立 在理解瞭外部世界的各種影響後，我們便可以開始構建屬於自己的“精神錨點”。這些錨點並非固步自封，而是穩固的基石，讓我們在風浪中不至於迷失方嚮。 批判性思維的修煉——“為什麼”的力量： 強調培養質疑精神和深度分析的能力。本書將提供一係列的思考框架和方法，鼓勵讀者不滿足於錶麵的答案，而是追問事物發生的根本原因，審視證據的可靠性，辨析邏輯的嚴謹性。這是一種主動的、建設性的思維方式，而非消極的否定。 價值體係的構建——內省與選擇： 探討如何建立一套屬於自己的、清晰且堅定的價值體係。這需要深入的自我反思，瞭解自己真正看重什麼，什麼對自己而言是重要的，什麼又是可以捨棄的。價值體係一旦建立，便能成為判斷是非、指導行為的內在指南。 情緒的主導權——認識與管理： 區彆於情感的壓抑，本書主張的是對情緒的認識和智慧的管理。理解情緒産生的根源，學會區分“我可以感受到的情緒”和“由外部環境強加給我的情緒”。通過正念、冥想等方法，訓練自己不被情緒的潮水所淹沒，而是以清醒的頭腦來應對。 知識的深度挖掘——而非淺嘗輒止： 倡導對知識的深度鑽研和多維度理解，而非滿足於碎片化的信息攝取。鼓勵讀者深入特定領域，形成自己獨特的見解，並樂於與不同觀點進行有深度的交流，從而不斷豐富和完善自己的認知。 第四篇：航程——自由的實踐 精神獨立並非僅僅是內心的狀態，它最終要體現在我們與世界的互動中，體現在我們做齣的選擇裏，體現在我們生活的姿態中。 “獨立發聲”的勇氣——錶達真實的自我： 鼓勵讀者在恰當的時機，以尊重和建設性的方式，錶達自己真實的觀點和感受。這並不意味著要與所有人為敵，而是勇於在群體中保持一種“異見”的可能性，並且能夠為自己的觀點負責。 選擇的自由——不為取悅而活： 審視我們在職業、生活方式、人際關係等方麵所做的選擇。探討我們是否在潛意識中，為瞭迎閤他人的期望、社會的潮流，而放棄瞭真正適閤自己的道路。本書鼓勵讀者勇敢地做齣忠於內心的選擇，即使這些選擇與主流不同。 “看見”而非“認同”——同理心與界限： 強調在理解和尊重他人觀點的同時，保持自己精神的獨立性。學會區分“理解”與“認同”，能夠站在對方的角度思考問題，但並不意味著要放棄自己的原則和判斷。 持續的覺察與成長——“無涯之境”的動態平衡： 精神的獨立並非一勞永逸的狀態，而是一個持續的、動態的實踐過程。本書鼓勵讀者保持對自身和他人的持續覺察，在不斷變化的世界中，不斷調整自己的認知，不斷深化對自由的理解。 《無涯之境》所描繪的，不是一個與世隔絕的孤島，而是一個內心豐盈、視野開闊的精神空間。在這個空間裏，我們可以自由地呼吸，可以清醒地思考，可以勇敢地選擇。它是一次邀請，邀請每一個渴望擺脫無形束縛、追尋內心真正自由的靈魂，共同踏上這段永無止境的探索之旅。在這裏，我們不追逐風口，不迎閤潮流，隻為守護那份屬於自己的、 irreducible 的精神光芒。

評分☆☆☆☆☆

作為一名普通讀者，我原本以為這會是一本晦澀難懂的理論著作，沒想到作者的敘事能力非常強，把復雜的哲學思辨融入到生動的日常場景和案例分析中。這一點非常加分，讓這本書的接受度大大提高。它沒有高高在上的學者腔調，反而更像是與一位博學的朋友在深夜裏進行一場深刻的對談。我們一起拆解那些看似天經地義的社會規則，探討它們背後的權力結構和邏輯漏洞。這種平等交流的感覺，極大地降低瞭閱讀的門檻，但絲毫沒有犧牲內容的深度。特彆是關於信息繭房的描寫，那段文字精準地描繪瞭我日常瀏覽社交媒體時的那種被動接受感，讓人讀瞭忍不住拍案叫絕，感覺自己多年的睏惑終於找到瞭一個清晰的齣口。

評分☆☆☆☆☆

這本書，光是書名就帶著一股子勁兒，讓人忍不住想翻開看看。讀完之後，感覺就像是經曆瞭一場思想上的洗禮。它沒有那些空洞的口號，而是實實在在地探討瞭在信息爆炸的時代，我們該如何保持清醒的頭腦。我尤其欣賞作者那種冷靜的分析，麵對紛繁復雜的社會現象，總能抽絲剝繭，找到問題的核心。比如，書中對“從眾心理”的剖析，簡直是入木三分，讓我深刻反思瞭自己在很多決策中的盲從傾嚮。它不是那種讀完就扔的書，更像是一麵鏡子，時常需要拿齣來照照自己，看看是不是又不知不覺地被“浪潮”推著走瞭。對我個人而言，它提供瞭一種看待世界的全新視角，讓我學會瞭在接受新信息的同時，保持一份審慎的懷疑。這種批判性的思維，在如今這個“人人都是意見領袖”的年代，顯得尤為珍貴。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的文字風格相當犀利，毫不拖泥帶水。作者的文筆像一把精準的手術刀，直抵思想的深處，把那些藏在我們潛意識裏的惰性和偏見，毫不留情地剖開給人看。我喜歡它那種直麵真實的勇氣。它不會試圖用廉價的安慰來麻痹讀者，相反，它要求你直視那些不那麼舒服的真相。閱讀過程雖然有時會感到挑戰，因為你得不斷地與自己固有的認知進行辯駁，但正是這種“智力上的搏鬥”，纔讓閱讀體驗如此酣暢淋灕。它不像很多暢銷書那樣，給你一劑速效的精神興奮劑，而是更像一部需要細細品味的哲學散文集，每一頁都值得反復咀嚼。讀完後，我感覺自己的“思想肌肉”得到瞭很好的鍛煉，不再輕易被那些華麗的辭藻和煽動性的言論所左右。

評分☆☆☆☆☆

如果說大多數書籍是給你提供“解決方案”，那麼這本書更像是為你提供“更優良的問題”。它沒有直接告訴你“該做什麼”，而是通過層層遞進的追問，迫使你親自去構建自己的答案體係。這是一種非常高階的引導方式。它強調的是“過程的純粹性”，即思考本身就是目的，而非獲取某種外部認可的工具。我特彆欣賞作者對於“內在驅動力”的探討，他似乎在暗示，真正的強大不是外在的聲望，而是內心的定力。讀完這本書後，我發現自己對於外界的贊揚或批評，敏感度降低瞭許多，更多地關注於自己行為背後的動機是否純粹。這是一種由內而外的變化，比任何外在的技巧傳授都要來得寶貴和持久。

評分☆☆☆☆☆

這本書最大的價值在於它提供瞭一種“反嚮操作指南”。在這個大傢都爭先恐後地想要“跟上時代步伐”的環境裏，它巧妙地指齣，真正的進步往往來自於有意識地保持距離，甚至逆流而上。我記得書中提到的一些曆史案例，那些真正推動瞭社會進步的思想傢，無一不是孤獨的先行者，他們敢於質疑主流，敢於承受被孤立的代價。這種對“獨立思考者”的緻敬，深深地打動瞭我。它讓我意識到，所謂的“時代潮流”，很多時候不過是集體潛意識的暫時宣泄，真正的價值往往在喧囂散去後纔能顯現。這本書不是教你如何成功地融入某個圈子，而是教你如何在你自己的精神領地裏稱王。它對“成功學”的解構，簡直是教科書級彆的精彩。

評分☆☆☆☆☆

這本書寫的很好 很有邏輯性 很注重推理論證 而不是想當然的得齣結論 看瞭之後 醍醐灌頂 茅塞頓開 受益匪淺

評分☆☆☆☆☆

網購的，不錯的，很方便的！

評分☆☆☆☆☆

挺好，不錯，挺滿意的。

評分☆☆☆☆☆

準備將這本書指定為相關課程的必讀書。

評分☆☆☆☆☆

這本書絕對顛覆你的人生觀

評分☆☆☆☆☆

可以

評分☆☆☆☆☆

支持學校老師，雖然書組織得不太好，但大體三觀還是很好的

評分☆☆☆☆☆

好書，想看這個，看來介紹應該不錯。普及知識讀物。

評分☆☆☆☆☆

待我細細研讀再做評價