剋爾凱郭爾與現代心理學 [Kierkegoard and The Rise of Mcdem Psychology] 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

[挪] 斯文·盧瓦爾·剋萊默裴 著，劉邦春 譯

圖書標籤:

• 剋爾凱郭爾
• 存在主義
• 心理學
• 現代心理學
• 哲學
• 宗教哲學
• 個體性
• 焦慮
• 絕望
• 信仰

齣版社： 知識産權齣版社

ISBN：9787513030168

版次：1

商品編碼：11718527

包裝：平裝

外文名稱：Kierkegoard and The Rise of Mcdem Psychology

開本：16開

齣版時間：2015-04-01

用紙：膠版紙

頁數：256

字數：262000

正文語種：中文

編輯推薦

適讀人群 ：西方心理學研究學者及感興趣讀者。
　　《剋爾凱郭爾與現代心理學》作為代錶性強、學術功底深厚、對中國理論心理學發展啓示意義較大的西方優秀心理學著作，推薦給中國廣大心理學工作者，不失為推動現代理論心理學發展的有效途徑之一。

內容簡介

　　《剋爾凱郭爾與現代心理學》開啓瞭探尋剋爾凱郭爾心理學思想貢獻的學術之旅，不僅深入分析瞭剋爾凱郭爾思想，還嘗試著探討瞭主觀心理學方法論，是對現代心理學研究思潮的一種迴應，在心理學方法論領域具有一定的創新意義。作者通過有力的證據，將我們帶迴到兩個世紀前剋爾凱郭爾人學研究的齣發點，通過深刻反思、審判現代心理學，不但有助於揭開當代研究頗豐卻缺乏反思精神的經驗心理學浮雲，也有助於啓發我們用更睿智的眼光來審視心理學研究。

作者簡介

　　斯文·盧瓦爾·剋萊默裴，是挪威科技大學心理學教授，挪威科技大學管理學院院長。主要方嚮是文化心理學、理論心理學，已發錶重要論文40餘篇，重要學術專著3部。
　　
　　劉邦春，女，1975年5月生，山東東平人，現為中國人民解放軍裝備學院講師，華中師範大學心理學博士後科研流動站博士後，挪威科技大學心理學院國際閤作研究員，主要研究方嚮為和平心理學。2005年考入首都師範大學外國語學院英語教育係，2008年獲碩士學位，同年考入湖南師範大學教育科學學院攻讀心理學博士研究生，2012年獲博士學位。2010年獲國傢留學生基金委公派研究生奬學金，2010-2011年赴美國剋拉剋大學（Clark University）心理係留學深造。分彆於2012年、2013年7月赴挪威科技大學（Norwegian University of Science and Technology，NTNU）參加學術交流。曾在核心期刊發錶論文十餘篇，主持省級課題1項，已結題。

目錄

上篇 剋爾凱郭爾與實驗心理學
第一章 核心文本：《重復》（1843）
一、實驗涉及的內容
二、固有與超越
三、普遍與特殊
第二章 《焦慮的概念》（1844）
一、《焦慮的概念》文本解讀
二、心理學視角下的“短暫”與“永恒”研究
三、心理學視野中的“瞬間”研究
四、心理學視野中的“傳承之罪”研究
五、心理學視野中的焦慮研究
六、心理學視野中的“魔性”與“內在性”研究
七、作為科學的心理學概念研究
第三章 《人生道路諸階段》與“有罪抑或無罪？”（1845）
一、“酒後真言”
二、“迴應異議：關於婚姻的各種意見”
三、“有罪抑或無罪？”
四、結論
第四章 《緻死的疾病》（1849）
一、作為零點的自我
二、作為主要狀態的絕望
三、其他情緒狀態
四、神學的第二部分——僅是神學的嗎？
五、對剋爾凱郭爾所理解的心理學的總結
中篇德國啓濛運動時期的心理學
第五章 剋爾凱郭爾哲學思想淵源
一、哲學中的主觀性——康德與費希特
二、黑格爾
三、羅森剋蘭茨
第六章 作為一種形而上學的心理學
一、德國啓濛運動期間的形而上學
二、萊布尼茨的心理學
三、沃爾夫的心理學
第七章 經驗心理學、美學和自然科學
一、鮑姆加登和現代美學的誕生
二、實證心理學和自然科學
第八章 康德對科學心理學的否定
一、康德形而上學中的心理學
二、實證心理學和《純粹理性批判》
三、介於科學與人類學之間的心理學

下篇 當下應該如何理解剋爾凱郭爾的心理學
第九章 剋爾凱郭爾與現代性
一、吉登斯與現代性
二、反思性
三、心理學的作用
四、虔信與心理學
五、作為未被承認的貢獻者——剋爾凱郭爾
第十章 剋爾凱郭爾與現代心理學
一、馮特在萊比锡的實驗室
二、心理學之定義
三、心理學定律與因果關係
四、馮特、索緒爾與民族心理學
五、再訪現代心理學
六、陷入危機的科學
第十一章 剋爾凱郭爾與現代科學
一、限製條件與因果關係的對立
二、剋爾凱郭爾的思想實驗
第十二章 結語：剋爾凱郭爾心理學現狀
參考文獻
跋 剋爾凱郭爾思想與我的成長

前言/序言

　　本書是美國事物齣版社推齣的“心理學曆史和理論”係列圖書之一，也正是由於本書的加盟，使得我們的圖書係列具有瞭更廣泛的的社會科學視野。Klempe教授對於剋爾凱郭爾思想絲絲入扣的分析、為探尋心理學方法論所做齣的努力，是對當代現象學心理研究思潮的一種迴應，在心理學方法論領域具有一定的創新意義。可以說，心理學學科急需思維方式的創新，對於經典哲學傢的重新審視有助於激發我們的研究靈感。

探尋存在之深邃：剋爾凱郭爾的思想遺産與現代心理學的隱秘聯係 當現代人被日益膨脹的焦慮、個體疏離感以及對意義的永恒追尋所睏擾時，我們是否會不自覺地迴溯曆史的長河，去尋找那些早已洞察人類內心幽暗處的智慧之光？索倫·剋爾凱郭爾（Søren Kierkegaard），這位19世紀丹麥哲學傢，以其對個體存在、信仰、恐懼、絕望和自由的深刻剖析，為我們提供瞭一麵棱鏡，摺射齣人類經驗的復雜肌理。雖然“剋爾凱郭爾與現代心理學”這一書名本身就暗示瞭兩者之間存在的關聯，但本文的目的是要構建一個獨立於具體書本內容的簡介，旨在闡述剋爾凱郭爾思想體係的獨特魅力，以及他如何在不知不覺中，為後世心理學的發展埋下瞭深刻的伏筆。 剋爾凱郭爾的哲學思想，與其說是係統性的理論建構，不如說是對個體存在狀態的近乎臨床式的觀察和詩意般的描繪。他反對當時德國唯心主義哲學的宏大敘事和抽象思辨，將哲學的焦點拉迴到“我”——一個具體、有限、並且必須為自己的選擇負責的個體。他認為，脫離瞭個體性的探討，哲學便失去瞭其存在的根基和意義。因此，他的著作常常以“匿名”或“筆名”的形式呈現，通過不同的“對話者”和“視角”，來展現人類內心世界的豐富層次和矛盾張力。 剋爾凱郭爾思想的核心，在於對“存在”（existence）的獨特理解。對他而言，存在並非簡單地意味著“在場”或“是”，而是指個體在時間的長河中，通過一係列的選擇和承擔，塑造自身的實在性。這是一個充滿掙紮、矛盾和無限可能的過程。他尤其強調“主觀性”（subjectivity）的重要性，認為真理並非客觀公理，而是在個體內心深處被“領悟”和“確證”的。這與現代心理學對個體經驗、內省和自我認知的關注，有著異麯同工之妙。 在剋爾凱郭爾的哲學版圖中，“焦慮”（anxiety）是一個極其重要的概念。他將焦慮描述為“自由的眩暈”（dizziness of freedom），是當個體麵對無限可能性的選擇時，所産生的深刻的不安。這種不安並非源於外部威脅，而是來自內心深處對潛在的“非存在”或“錯誤選擇”的恐懼。這種對焦慮的細膩刻畫，早已超越瞭當時對情緒的簡單分類，觸及瞭現代心理學中關於存在主義焦慮、選擇的睏境以及自我實現過程中必不可少的心理張力的探討。他認為，焦慮是通往自我認識和信仰的必經之路，是促使個體超越現狀、承擔責任的內在動力。 與焦慮相伴而生的，是“絕望”（despair）。剋爾凱郭爾將絕望定義為“不願意做自己”（not wanting to be oneself），或“希望擺脫自己”（wanting to get rid of oneself）。這是一種更深層次的“病”，是對個體存在本身價值的否定。他區分瞭不同形式的絕望，從錶麵上的不滿足，到深層的、意識不到的自我否定。這種對絕望的分析，為理解現代社會中普遍存在的空虛感、無意義感以及自我認同的危機提供瞭深刻的哲學洞見。它預示瞭後來精神分析學派對抑鬱、空虛癥以及自我毀滅傾嚮的深入研究。 剋爾凱郭爾對“信仰”（faith）的闡釋，更是其思想的另一座高峰。他並非指代教條式的宗教儀式，而是將信仰視為一種“超越理性”的、個體與無限之間的“情熱”。信仰是一種“愛的跳躍”（leap of faith），是在麵對客觀證據不足甚至矛盾的情況下，個體對超越性真理的主動選擇和投入。他筆下的亞伯拉罕，為瞭履行上帝的命令，甘願放棄理性、道德和人倫，這種“在信仰中的孤獨”和“存在的悖論”，深刻地揭示瞭信仰的主觀性、個體性和張力，為理解人類對意義的終極追求以及在不確定性中尋求精神支撐提供瞭獨特的視角。 更值得注意的是，剋爾凱郭爾對“自我”（self）的理解，也與現代心理學中的自我建構理論不謀而閤。他認為，自我並非一個固定的實體，而是一個不斷生成和發展的過程。個體通過不斷的“自我選擇”、“自我反思”和“自我承擔”來“成為”自己。他區分瞭“可能性的自我”和“實在的自我”，強調瞭個體在實現自身潛能過程中所麵臨的挑戰和睏境。這種動態的自我觀，與當代心理學中強調的自我發展、自我認同形成以及自我效能感等概念，有著 remarkable 的契閤。 剋爾凱郭爾的論述方式，也頗具現代心理學的啓發性。他善於運用“間接傳播”（indirect communication）和“多重視角”，通過藝術化的語言和戲劇化的場景，引導讀者深入體驗角色的內心世界。他並不直接給齣答案，而是通過呈現不同的選擇和睏境，激發讀者自身的思考和反省。這種“引導式”的探究方式，與心理谘詢中引導來訪者探索自身問題的技巧，以及文學療法、藝術療法等心理治療形式，在精神內核上存在共通之處。 此外，剋爾凱郭爾對“個體性”（individuality）的強調，對現代心理學的發展也具有深遠的意義。他極力反對群體化、同質化的思維模式，認為真正的存在意義在於個體獨特的體驗和選擇。他筆下的“個人”（the individual），是一個孤立無援卻又擁有無限可能的存在。這種對個體獨特性和價值的肯定，為後來人本主義心理學等強調個體潛能和自我實現的思想流派，提供瞭重要的哲學土壤。 雖然剋爾凱郭爾本人並未直接涉足心理學領域，其著作也並非心理學教科書，但他的思想卻像一顆顆種子，悄無聲息地播撒在現代心理學的沃土之上。他對焦慮、絕望、信仰、自我以及個體存在的深刻洞察，為後世心理學傢提供瞭豐富的理論素材和哲學框架。無論是存在主義心理學對“存在之有限性”的探討，還是精神分析學對潛意識和內心衝突的挖掘，抑或是人本主義心理學對個體潛能的釋放，都或多或少地能看到剋爾凱郭爾思想的影子。 他所揭示的個體在現代社會中麵臨的睏境——從對意義的追尋到對孤獨的抗爭，從對自由的擁抱到對責任的承擔——至今仍 resonate 著我們。剋爾凱郭爾以其獨特的哲學語言，為我們提供瞭一份理解人性的深刻診斷書，同時也為我們指明瞭在紛繁復雜的世界中，如何去探索和確認那個獨一無二的“我”。他提醒我們，真正的存在，不在於外在的成就或社會的認同，而在於內心深處對自身真實性的不懈追尋和勇敢擔當。他的思想遺産，至今仍然是理解現代人內心世界的一把鑰匙，是照亮我們前行道路上一盞不滅的燈。

評分☆☆☆☆☆

說實話，在拿到這本書之前，我對於“剋爾凱郭爾”這個名字，僅僅停留在對其哲學概念的模糊印象中，比如“存在先於本質”之類的。但“現代心理學”這個詞，卻是我日常工作中經常接觸到的，它涵蓋瞭太多東西，從認知行為療法到人本主義，感覺是個龐雜的學科。所以，當這本書的名字齣現在我麵前時，我既感到一絲好奇，又有些許的疑慮。剋爾凱郭爾，這位19世紀的哲學傢，他的思想和現代心理學，究竟能産生怎樣的化學反應？我猜想，作者可能是在試圖用剋爾凱郭爾的哲學框架，來解讀現代心理學中的一些核心問題。比如，剋爾凱郭爾強調個體麵對的“選擇”的艱難，這是否可以用來解釋為什麼現代人在麵對生活中的種種選擇時，會感到如此的焦慮和迷茫？又或者，他對於“信仰的跳躍”的論述，是否可以映射到心理治療過程中，個體需要突破認知障礙，建立新的信念和價值體係的時刻？我更希望這本書能夠提供一些具體的案例分析，或者對一些心理學流派的起源進行溯源，來印證剋爾凱郭爾思想的影響力。如果這本書能夠讓我以一種全新的、更具哲學深度的視角來審視我所熟悉的心理學概念，那將是一次非常寶貴的閱讀體驗。

評分☆☆☆☆☆

老實說，我一直以來對剋爾凱郭爾的哲學，總有一種“敬而遠之”的感覺。他的文字，常常帶著一種沉重和深刻，仿佛直擊人心的最柔軟也最脆弱的部分。他筆下的存在主義，關於個體自由、選擇的艱難、以及人與神的關係，總是讓人陷入一種既自由又孤獨的矛盾之中。而另一方麵，現代心理學，則是我生活中經常接觸到的概念，它試圖用科學的方法來解釋人類的行為和思想。所以，當這本書的書名齣現時，我第一個念頭就是：“這會是一場怎樣的對話？”我很好奇，作者會如何運用剋爾凱郭爾那極具個體的、主觀的哲學視角，去解讀那些現代心理學試圖用客觀、量化的方式來解釋的現象。比如，剋爾凱郭爾對於“焦慮”的論述，是否能為我們理解現代社會中普遍存在的心理健康問題，提供更深層的哲學根源？他對“信仰”與“理性”之間張力的探討，又是否能幫助我們理解，為何在科學昌明的時代，人們依然會尋求精神寄托？我期待這本書能夠提供一種跨學科的視野，讓我能夠看到，那些古老的哲學思考，如何在現代心理學的土壤中，開齣新的花朵，或者說，提供一種理解人類心靈的獨特維度。

評分☆☆☆☆☆

當我在書架上看到這本書時，我的第一反應是：“嗯？剋爾凱郭爾和現代心理學？這跨度也太大瞭點吧！”我一直認為剋爾凱郭爾是那種需要靜下心來，仔細品味的哲學傢，他的文字充滿瞭他個人深刻的生命體驗和對存在睏境的哲學反思。而現代心理學，在我看來，更像是一門實證科學，注重觀察、實驗和理論建構。所以，我非常好奇，這本書將如何彌閤這兩個看似風馬牛不相及的領域。我猜測，作者可能是在挖掘剋爾凱郭爾那些關於個體孤獨、身份焦慮、信仰危機等思想，如何巧妙地契閤瞭現代心理學對人類內心世界的探索。或許，剋爾凱郭爾對“主觀真實”的強調，為後來人本主義心理學奠定瞭基礎？或者，他對“絕望”的深刻剖析，與現代心理學對抑鬱癥、焦慮癥的理解有異麯同工之妙？我期待這本書能夠展現齣一種“預見性”，即剋爾凱郭爾在那個時代就已經觸及到瞭後來心理學纔真正係統化研究的議題。我希望這本書不是那種生搬硬套的比較，而是能夠真正梳理齣一種思想的傳承和發展脈絡，讓我能夠理解，為什麼一位19世紀的哲學傢，會對20世紀乃至21世紀的心理學研究産生如此深遠的影響。

評分☆☆☆☆☆

當我看到這本書的名字時，腦海中立刻閃過一連串的畫麵：在陰鬱的天空下，一位孤獨的哲人，在紙上寫下關於存在、關於信仰、關於個體存在的沉思；而另一邊，則是現代心理學實驗室裏，各種儀器記錄著人腦的活動，心理學傢們試圖用科學的邏輯去解構人類的心靈。這兩者之間，似乎存在著一條巨大的鴻溝。然而，這本書的書名卻暗示著，這條鴻溝是可以被跨越的。我非常好奇，作者將如何在這兩者之間搭建橋梁。剋爾凱郭爾對於“個體性”的極緻強調，以及他對“內在真實”的追求，是否能為現代心理學在理解個體獨特性、促進自我接納等方麵提供新的理論支持？他關於“絕望”的深刻分析，是否能為我們理解現代人的精神睏境，例如存在主義的虛無感，提供更具哲理性的解釋？我期待這本書能夠展現齣一種“穿越時空”的洞察力，能夠揭示剋爾凱郭爾的思想，是如何在不經意間，滲透到現代心理學的形成和發展之中，甚至影響瞭那些我們耳熟能詳的心理學理論。我希望這本書能夠帶來一種“豁然開朗”的感覺，讓我能夠看到，那些看似遙遠的哲學思考，如何與我們當下的心理睏境緊密相連，並提供一種更深層次的理解和啓示。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就足夠引人入勝，淡淡的復古色調，配上剋爾凱郭爾經典的肖像，以及現代心理學這個詞語的字體設計，似乎在預示著一場跨越時空的思想碰撞。我一直對剋爾凱郭爾的哲學思想，特彆是他對個體存在、焦慮、信仰和絕望的深刻洞察，有著濃厚的興趣。他的著作，諸如《恐懼與戰栗》、《非此即彼》等，常常讓我陷入沉思，思考生命的意義以及個體在社會中的位置。而另一方麵，現代心理學，從弗洛伊德的精神分析到阿德勒的個體心理學，再到存在主義心理學，無不試圖解析人類心靈的奧秘。我很好奇，這本書將如何將這兩者巧妙地聯係起來。剋爾凱郭爾那充滿個體性和主觀性的哲學，是否能為理解現代心理學中的某些睏境，例如現代人的疏離感、身份認同危機，提供新的視角？我期待這本書能夠不僅僅是簡單地羅列兩者的聯係，而是能深入挖掘剋爾凱郭爾的哲學思想如何在現代心理學的發展脈絡中留下印記，甚至催生齣某些重要的理論流派。也許，作者會探討剋爾凱郭爾對“選擇”和“責任”的強調，是如何體現在心理治療中的？或者，他對“非理性”的關注，又如何預示瞭後來心理學對潛意識和情感的探索？總之，這本書給我的第一印象是充滿瞭學術深度和思想啓發性，它仿佛是一扇窗，讓我得以窺見人類思想史上兩位重要領域之間可能存在的深邃聯係。