張岱年全集·增訂版：天人五論下載 mobi epub pdf 電子書 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

張岱年著

圖書標籤:

張岱年
天人五論
哲學
中國哲學
思想史
文化史
學術著作
增訂版
明清思想

下載連結在頁面底部

facebook linkedin mastodon messenger pinterest reddit telegram twitter viber vkontakte whatsapp 複製連結

想要找書就要到圖書大百科

book.teaonline.club

立刻按 ctrl+D收藏本頁

你會得到大驚喜!!

齣版社：中華書局

ISBN：9787101120592

版次：1

商品編碼：12115251

品牌：中華書局

包裝：精裝

叢書名：張岱年全集·增訂版

開本：32開

齣版時間：2017-05-01

用紙：膠版紙

頁數：297

字數：214000

正文語種：中文

具體描述

編輯推薦

　　1．集中體現張岱年先生“綜閤創新”的“新唯物論”哲學體係之作，被張先生認可為能代錶自己哲學思想的一部著作。

　　2．由撰寫於20世紀40年代的《哲學思維論》、《知實論》、《事理論》、《品德論》、《天人簡論》五篇論稿組成，行文形式飛揚不拘一格，而說理論證邏輯嚴謹，自謂“譬如鳶飛戾天，魚躍於淵，馳騁獨立思考，近乎‘洸洋自恣’”，“可以說是四十年代在哲學園地中一個理論探索者尋求真理的思想記錄”。

　　3．以張先生傢藏1953年謄清稿對校修訂，附人名、書篇名索引。

　　叢書介紹

　　《張岱年全集》（增訂版）為當代重要哲學傢、哲學史傢張岱年先生著述的首次完整結集。經傢屬授權，收入張先生全部專著、論文、譯著、自傳、書評序跋、授課講義、隨筆劄記、書信日記等，其中大量內容為首次麵世或此前《全集》、《文集》所未收。各書均搜羅眾本詳加比對，盡可能依照手稿校勘，並核對引文，更正此前曆次齣版中的排印錯誤，力求還原張先生著作原貌。每捲後均編有人名、書篇名索引，部分附條目索引，以便於讀者查找。

　　2017年6月首次齣版第一輯四種，擬齣共二十種，將陸續麵世。

　　第一輯四種包括：《中國哲學大綱》，撰寫於上世紀三十年代，是張岱年先生極具代錶性的學術著作，以重要哲學問題為綱，分專題梳理中國哲學中各個核心問題的發展過程，是首部以“問題解析”形式書寫的中國哲學通史；《天人五論》，撰寫於上世紀四十年代，包括《哲學思維論》、《知實論》、《事理論》、《品德論》、《天人簡論》五篇，探討哲學的性質、客觀世界的實在性、事物與規律關係、價值標準與道德準則、人與自然關係等基本而重要的哲學問題，是張先生獨創性的“綜閤創新”“新唯物論”哲學理論體係之集中展現；《中國哲學史方法論發凡》，成書於1983年，是一部係統闡述中國哲學史研究中方法論問題的專著，涵蓋瞭哲學的性質、哲學基本問題與基本派彆、哲學思想的理論分析方法、哲學遺産的批判繼承等各方麵，尤為著重介紹瞭整理史料的方法；《中國古典哲學概念範疇要論》，成書於1987年，是張先生研思探索中國哲學固有概念範疇體係之總結性專著，書中選取瞭在中國古典哲學中起主導作用的60組概念範疇，如“道”、“氣”、“太極”、“知行”等，引證原始文獻，逐一詳述其內涵及曆史演變，以條目形式呈現，體例獨特，便於檢索。

內容簡介

　　《天人五論》是張岱年先生於1942至1948年間撰寫的哲學理論著作，包括《哲學思維論》、《知實論》、《事理論》、《品德論》、《天人簡論》五篇。其中，《哲學思維論》論述哲學的性質、哲學命題的意義以及辯證法的基本原則，《知實論》從感覺經驗推證客觀世界的實在性，《事理論》論述事物與規律的關係，《品德論》論述價值的標準與道德理想的基本準則，《天人簡論》則綜論人與自然的關係。該書是張先生重要學術代錶著作之一，標誌著其 “綜閤創新”的“新唯物論”哲學理論體係正式形成，也是張先生自己所鍾愛的“馳騁獨立思考”、“探索真理與至善”之作。

　　本書撰寫於抗戰時期，因時代原因，擱置四十餘年後方纔麵世，與同時期思想劄記匯為一書，題為《真與善的探索》，由齊魯書社於1988年齣版。此次齣版，將“五論”作為專著單行，另收入《真與善的探索》自序及張先生1944年為前三論所作《近三年來所寫三稿之說明》。編校中以河北人民齣版社1996年《全集》所收為工作本，據《真與善的探索》進行校勘，並以張先生傢屬提供的1953年鞦謄清稿對校，訂正曆次排印中的文字標點訛誤，並核對引文，統一體例。附人名、書篇名索引，以供讀者查閱。

精彩書摘

　　天人簡論`擬議新德

　　道德隨時代之不同而變遷，隨社會生活之改易而轉移。當今之世，社會生活與往昔大異，而如仍沿用舊德之目，勢必無效，甚且有害。是故當審時代之需要而建立新道德。

　　當今之世，為社會大變革之時，能促成社會之前進者為道德，反之即反道德。道德之標準，以最大多數人民之最大利益為依歸。道德之基本原則是：凡閤乎最廣大人民之最大利益者，為之；凡違乎最廣大人民之最大利益者，捨之。

　　全群體一切人之間，利益有矛盾。所謂一切人之共同利益常是虛構的。故當雲最廣大人民之最大利益，而不必言一切人之共同利益。

　　道德之根本準則惟一，曰公而已矣。

　　人群之中常有矛盾衝突，而有正義非正義之分。如多數人民之利益與少數人之利益有矛盾，則多數人民之利益是正義的。如受壓迫者與壓迫人者相鬥爭，則受壓迫者一方是正義的。正義之原則有二：一寡應從眾，二不平應消除而易之以平。

　　舊德之中亦有不可輒廢者，亦有可藉用舊名賦予新義者，夫民族語言不可斷裂，則用舊名賦新義亦當然之事矣。

　　今試提齣六達德、六基德。達德：一公忠，二任恤，三信誠，四謙讓，五廉立，六勇毅。基德：一孝親，二慈幼，三勤勞，四節儉，五愛護公物，六知恥。達德為關於個人對群體或對群體中大多數人之行為之準則，基德為關於傢庭生活或日常活動的準則。

　　公忠：愛民愛國，以群重於己，能為群忘己，必要時能為國捐軀，謂之公忠。以公共利益高於個人利益，為大眾利益而獻身，謂之公。愛國不貳謂之忠。古人亦多言公者，今當以公為第一德目。然古之帝王以一己之大私為天下之大公則不可。忠本為舊德之目，忠君之義自隨君主政體之廢而廢，實無疑義。然忠字本義原非對君而言。“上思利民，忠也”（《左氏春鞦》），此乃本義。今提忠字，特取忠字之本義，凡愛國利民一心不貳謂之忠。

　　任恤：努力工作負責盡職謂之任，盡力助人扶危濟睏謂之恤。任為後期墨傢特重之德。《墨經》雲：“任，士損己以益所為也。”能為群體事業而犧牲自己，謂之任。《周官》六行，有任恤之目（六行：孝友睦姻任恤），今特提為主要道德。孔子言仁，仍以自己為齣發點，以己推人，由近及遠，差等儼然，不適於今日。且曆來論仁者甚多，眾說紛紜，詞無定詁，其有虛名無實效，蓋已久矣。

　　信誠：言如其實謂之信，言行一緻謂之誠。“人而無信，不知其可”，雖係古語，今不可廢。“朋友有信”，“與國人交止於信”，人與人共處，自非仇讎，豈可無信？正直之人，事無不可對人言。然為公眾長遠利益，固不必事事對人言之。如有所言，必如其實，絕不可有謊語妄言。近古以來，狡詐成風，彼此相欺，爾詐我虞，此風不革，群道難成。故今特標信誠之德，以救晚世欺詐之弊。

　　謙讓：虛心而不自滿，尊重彆人的平等人格，榮利不爭，享樂居後，謂之謙讓。個人智能實極有限，縱有所成，亦甚細渺，學問無窮，進德無止，豈容驕慢，豈可自滿？前哲多重謙德，今亦重之。謙雖舊德之目，其義實隨世俱新。

　　廉立：嚴辨取捨，非力不食，非所應得，一毫不取，謂之廉。獨立不倚，不恃人而食，不屈其素誌，謂之立。人處於群體之中，可以損己以益公，不可損公以肥私。廉亦舊德，而今應特加提倡。《孟子》：“故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立誌。”廉立之操，實高尚人格所必需。

　　勇毅：堅持真理，堅持正義，剛強不屈，果敢不懼，謂之勇毅。非勇無以自立，非勇無以剋艱，非勇無以猛進，非勇無以抗暴。捨生以維正義，殺身以衛邦國，非勇何濟乎？

　　孝親：敬養父母謂之孝，此乃為子女者之義務。古者以順為孝，今應改易。父母言行有是有非，是者當從，非者當勸，豈可不加辨析，一以順從為正？父母既老，子孫應盡贍養之責，同時應有尊敬之意。如專意自私，不顧父母，父母且不肯顧，豈能盡心為公乎？豈能利濟他人乎？

　　慈幼：為父母者對子女有教養之責，此義易知。

　　勤勞：衣食資於勞動，事業待於思勉，既恃衣食而生，豈可無所用力？如專謀一己權位，豈得為勞心哉？必須努力於利濟群生之工作，然後不負此生。

　　節儉：人生衣食之資，無非辛苦而得者，暴殄天物，罪不可逭。樸素節儉，乃為人民大眾而惜物，非為一己而吝財。孔墨以來皆崇節用，亦當今之急務也。

　　愛護公物：愛護公共財物，注意公共衛生，維持公共秩序，此為群居必不可少之德。古無專名，簡稱為愛護公物。普通亦稱為公德，然公之為德，其義甚深，不得以此限之，故彆立此目。

　　知恥：人之所以異於禽獸者在於有恥：能辨是非，知其非則不為之；能辨榮辱，知其辱則避免之。“匹夫不可奪誌。”“士可殺不可辱。”昔日昏暴之君，橫挫天下人士之恥心，恥心既挫，而國無與立矣。

　　道德基於社會需要，道德標準乃曆史的客觀需要所決定，非少數人所能擅作。然生乎今之世，對當今所急，不能無所擬議。移風易俗，人人有責，吾亦勉力盡責雲爾。

《天人之辯：古代中國思想中的宇宙秩序與人文精神》本書旨在深入探討中國古代思想體係中關於“天”與“人”關係的經典論述，追溯其源遠流長的哲學脈絡，並考察其對中國文化、政治、倫理及審美觀念産生的深遠影響。全書不涉及任何現代哲學概念或西方理論視角，純粹立足於中國古代文獻，力求呈現一個純粹、鮮活的古代思想世界。引言：天人交感，萬物一體的哲思之根中國古代哲學，其核心命題之一便是如何理解“天”與“人”的關係。這裏的“天”並非西方概念中獨立的、超越的存在，而是一個更為復雜、多義的範疇，它既可以指代自然宇宙的運行規律，也象徵著一種超越人類意誌的、具有道德意義的秩序，甚至是宇宙萬物相互聯係、相互感應的整體性。而“人”，則不僅是自然界的一份子，更是具有道德主體性、能夠認識天道並與之契閤的特殊存在。這種“天人閤一”、“天人感應”的觀念，貫穿瞭中國古代思想史的始終，構成瞭理解中國文化獨特性的關鍵。本書將從多個維度，層層剝繭，展現這一思想命題在不同曆史時期、不同學派中的呈現形態及其演變。我們將聚焦於那些奠定瞭中國古代思想基石的經典文本，通過對原文的細緻解讀，還原古代先哲們關於宇宙生成、自然法則、生命意義以及人類社會秩序的深刻思考。第一章：周公製禮，天命靡常與人文的肇始周朝的建立，標誌著中國古代政治思想的重大飛躍。周公製禮作樂，不僅是政治製度的革新，更是對“天命”觀念的深刻闡釋。與殷商時期神秘、不可測度的天命不同，周公的天命觀開始強調“德”的作用，認為天命可以轉移，而轉移的關鍵在於統治者的德行。這便是“天命靡常，唯德是輔”的思想，它將天命與人事緊密聯係起來，賦予瞭人類在維係宇宙秩序中的主動地位。本章將深入分析《尚書》、《詩經》等早期文獻中關於天命的論述，考察“敬天保民”、“皇天無親，唯德是輔”等核心理念。我們將探討禮樂製度如何作為一種“人文化成”的手段，將天道的精神融入社會生活，構建齣一種符閤自然秩序和人文道德的社會結構。同時，也將審視這種觀念對後世政治倫理産生的深遠影響，理解為何“民本”思想在中國古代具有如此重要的地位。第二章：孔孟之道，仁學為本與人文的自覺孔子，作為中國古代思想史上的巨擘，將“仁”作為其思想體係的核心。“仁”既是對個體道德修養的要求，也是對人際關係和社會秩序的理想追求。孔子認為，人之所以為人，在於其能夠遵循“禮”，踐行“仁”。而“仁”的實踐，離不開對“天道”的體悟。雖然孔子並未像道傢那樣直接闡述“天道”，但其“天命”“知天命”的說法，以及對君子人格的塑造，都蘊含著對超越性秩序的尊重和追求。孟子則進一步發展瞭孔子的思想，提齣瞭“性善論”。他認為，人天生具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，這些“四端”便是“天理”在人心的體現。通過“養氣”“擴充”善性，人可以達到“盡其心，知其性，知天矣”的境界。本章將詳細解析《論語》和《孟子》中的相關篇章，梳理“剋己復禮為仁”、“己所不欲，勿施於人”、“生於憂患，死於安樂”等經典論述，闡釋孔孟如何將儒傢的人文精神與對宇宙秩序的理解融為一體，構建起一種以人為本，強調個體道德自覺和人文價值實現的思想體係。第三章：道傢澄明，自然無為與天道的玄妙與儒傢積極入世不同，道傢則以一種更為超脫、內省的姿態來理解“天”與“人”。老子提齣的“道”，是天地萬物的本源，是超越一切概念和名稱的絕對實在。它“無形，無名，不可言說”，卻又“生萬物”。“道”的運行規律，即“自然”，意味著無為而無不為。人若能體悟“道”的規律，遵循“自然”之道，便能達到“無為而治”，實現與宇宙的和諧統一。莊子則以其汪洋恣肆的筆觸，進一步描繪瞭“天道”的逍遙與自在。《莊子》中的“北冥有魚，其名為鯤”，“莊周夢蝶”等寓言，都在提示人們超越世俗的認知局限，體悟宇宙的宏大與自身的渺小，並最終達到一種“齊物論”的境界，即視天地萬物皆為一體，泯滅人與物的分彆。本章將深入探討《道德經》和《莊子》中的核心概念，如“道法自然”、“無為而治”、“坐忘”、“天地與我並生，萬物與我為一”等，揭示道傢思想中對“天”的敬畏、對“自然”的尊崇，以及由此生發齣的獨特的人文關懷和精神自由。第四章：墨傢兼愛，天誌作為評判的準繩墨傢思想以其鮮明的功利主義和強烈的社會責任感而著稱。墨子提齣瞭“天誌”，認為“天”有其意誌，它希望天下太平，人民富足。因此，墨傢主張“兼愛”，認為愛人如己，不分親疏，纔能符閤“天誌”。同時，墨傢也提齣瞭“非攻”、“尚賢”、“節用”等一係列主張，這些都以“天誌”作為判斷是非的標準。本章將聚焦墨子的《天誌》、《兼愛》等篇章，分析墨傢如何將“天”視為一種具有道德指導意義的意誌，並以此來構建其社會政治倫理。“天誌”的觀念，為墨傢提供瞭一種超越個體私欲的普遍性原則，也體現瞭古代中國人對宇宙秩序中道德維度的深刻關切。第五章：陰陽五行，宇宙運行的內在節律在中國古代思想體係中，陰陽五行學說是一種重要的宇宙觀。它並非孤立的理論，而是與天人關係緊密相連。陰陽的對立統一，五行的相生相剋，被視為宇宙萬物運行的根本法則。這種法則不僅體現在自然現象的演變，也滲透於人體的生理、社會的變遷，乃至政治的興衰。本章將探討陰陽五行學說如何被用來解釋宇宙的生成與演化，以及如何被應用於天文學、醫學、政治學等領域。我們將考察《易經》等經典中關於陰陽卦象的解讀，以及五行學說在解釋自然現象和預測人事中的作用。理解陰陽五行，有助於我們把握中國古代思想中對宇宙內在秩序的精妙洞察，以及這種秩序如何被認為與人類的生存和發展息息相關。第六章：漢儒獨尊，天人契閤的政治哲學漢代以後，儒學逐漸成為中國古代的主流思想。董仲舒汲取諸子百傢之長，糅閤陰陽五行學說，構建起一套“天人感應”的政治哲學。他認為，“天”與“人”之間存在著密切的感應關係，人間的善惡能夠影響天的吉凶。統治者若能“修德”，順應天道，則國泰民安；若行“暴政”，則招緻災禍。本章將深入分析董仲舒的《春鞦繁露》，探討其“天人相憂”、“天人相符”等學說。我們將考察“三綱五常”是如何被進一步確立和推廣，以及“罷黜百傢，獨尊儒術”如何塑造瞭中國古代的思想格局。理解漢儒的天人觀，對於認識中國古代集權政治與儒傢倫理的結閤，以及“天人契閤”在政治閤法性構建中的作用至關重要。第七章：宋明理學，格物緻知與心性之學的深化宋明理學是中國古代哲學發展的高峰。理學傢們在繼承儒傢傳統的基礎上，對“天道”與“人心”的關係進行瞭更為精微的探索。他們認為，“理”是天地萬物的根本，也是人心的本體。通過“格物緻知”，窮究事物的道理，便能達到“明道”，最終實現“成聖”。本章將介紹周敦頤的“太極圖說”，張載的“橫渠四句”，以及程頤、硃熹、王陽明等理學傢的核心思想。我們將考察“理氣論”、“心即理”、“緻良知”等重要概念，闡釋理學傢們如何將對宇宙本體的探求與對個體心性的反思相結閤，試圖在人的內心深處找到與天道相契閤的依據。宋明理學對“天人閤一”的理解，在深化個體道德修養和精神境界的追求上，達到瞭新的高度。結論：天人互動，中國文化精神的永恒迴響縱觀中國古代思想史，關於“天”與“人”的論述，始終是其哲學探索的核心。從周公的敬天保民，到孔孟的仁學自覺，再到道傢的自然無為，墨傢的天誌評判，以及宋明理學的格物緻知，無不體現著中國人對宇宙秩序的敬畏與對人文價值的追求。這種“天人互動”的觀念，並非僵化的教條，而是在不斷地闡釋與發展中，為中國文化注入瞭源源不斷的生命力。本書通過對這些經典思想的梳理與分析，希望能幫助讀者更深刻地理解中國古代思想體係的內在邏輯與獨特魅力。它所展現的“天人閤一”的智慧，不僅是中國古代哲學的重要遺産，也是對現代人理解自身與宇宙、社會之間關係，以及追求精神和諧與人格完善，提供瞭寶貴的啓示。雖然本書聚焦於古代思想，但其所蘊含的對秩序、價值、生命意義的追問，卻具有跨越時空的普遍性。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的閱讀門檻相對較高，它要求讀者有一定的耐心和對古代漢語的接受度。但請相信我，所有的前期投入都會得到豐厚的迴報。它不是那種迎閤大眾口味的“通俗讀物”，而是真正緻力於深入挖掘思想內核的精品。作者的文字偶爾會顯得有些古奧，但正是這種古樸的錶達，纔更能貼閤所論述的主題——那些經過時間沉澱下來的智慧。我尤其欣賞書中對於“中庸之道”的辯證分析，它沒有簡單地贊美或批判，而是將其置於復雜的曆史情境中去理解其深層價值。這本書真正做到瞭讓人“知其然，更知其所以然”，它不僅是知識的纍積，更是思維方式的重塑，是真正意義上的思想啓迪之作。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我本來對這類“大部頭”式的學術著作有點望而卻步，總擔心會枯燥乏味，但這本書完全顛覆瞭我的刻闆印象。它的文字功底實在太紮實瞭，讀起來行雲流水，絲毫沒有那種學院派的僵硬感。我尤其欣賞其中對於不同學派之間辯論的還原，那種思想交鋒的火花簡直讓人熱血沸騰。比如，書中對儒傢、道傢、墨傢等核心思想的對比分析，不是簡單的羅列，而是深入到其倫理基礎和實踐意義層麵，讓人看到瞭這些思想在當代的生命力。我甚至在讀到某些段落時，會忍不住做一些批注和思考的延伸，仿佛自己也參與到瞭那場曠日持久的學術爭鳴之中。這絕對是一本需要反復閱讀、每次都能發現新意境的佳作，對於任何想深入瞭解中國傳統文化精髓的人來說，都是不可多得的寶藏。

評分☆☆☆☆☆

這本關於古代哲學和文學的書簡直是我的精神食糧！我最近沉迷於對中國古代思想史的探索，這本書的深度和廣度都讓我驚艷。它不僅僅是對一些經典文本的簡單梳理，更像是與那些遙遠時代的智者進行瞭一場跨越時空的對話。作者的筆觸細膩入微，對於那些晦澀難懂的概念，他總能用最通俗易懂的方式加以闡釋，讓人茅塞頓開。特彆是關於“道”與“氣”的探討，簡直是精彩絕倫，讓我對中國傳統宇宙觀有瞭全新的認識。我喜歡它那種不急不躁的敘述節奏，讓你有充足的時間去消化那些深刻的見解。每次讀完一章，我都會閤上書本，陷入長久的沉思，感覺自己的認知邊界又被拓寬瞭一點。這本書的排版和裝幀也非常考究，拿在手裏都有一種莊重感，很適閤靜下心來細細品味。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，像是一次漫長而充滿驚喜的探險之旅。我原本以為我對這些古代的“形而上學”已經有瞭相當的瞭解，但作者總能在不經意間拋齣一個全新的角度，讓我不得不重新審視自己已有的認知框架。最讓我震撼的是其對“天人閤一”思想在不同曆史階段的演變脈絡的梳理，那種清晰的邏輯綫索和詳實的曆史考據，讓人不得不佩服作者深厚的學養。這本書的結構組織得極好，章節之間的過渡自然流暢，即便是跨越瞭韆年的不同思想流派，也能被巧妙地串聯起來，形成一個有機的整體。它不是那種讀完就扔的快餐讀物，而是那種需要細細品味、時不時拿齣來翻閱，總能獲得新體會的案頭必備之書。

評分☆☆☆☆☆

這本書的視角非常獨特，它沒有局限於傳統的史書編纂體例，而是以一種更加“文學化”的方式來重構古代的知識體係。作者似乎擁有魔力，能將那些陳舊的理論講述得栩栩如生，充滿瞭人間的煙火氣和哲學的思辨張力。我特彆喜歡它在論述中穿插的那些曆史小故事和軼聞，它們為那些宏大的理論提供瞭生動的注腳，讓整個閱讀體驗變得非常愉悅。它就像是一部精心烹製的盛宴，既有主菜的醇厚，也有點綴的清新。我身邊一些對傳統文化不那麼“感冒”的朋友，在我推薦這本書後，也紛紛錶示被其魅力所吸引，這足以證明其敘事的強大感染力。它不僅僅是知識的傳遞，更是一種審美的享受和精神的滋養。

評分☆☆☆☆☆

集中體現張岱年先生“綜閤創新”的“新唯物論”哲學體係之作，被張先生認可為zui能代錶自己哲學思想的一部著作。

評分☆☆☆☆☆

很厲害，大師精品，張岱年先生的力作，值得推薦，下次中華書局齣新版再來。

評分☆☆☆☆☆

京東的快遞真快啊！昨天的單今天就到貨，而且是到我們的小鎮。精裝書到手無任何損傷，可見裝卸貨物的員工都是很認真負責工作的。我要大贊你們！

評分☆☆☆☆☆

這個係列的書買瞭好多瞭內容上很有趣讀起來很吸引人裝幀上有平裝有精裝有裸脊裝紙張上厚實光滑排版上文字大小適中紙張利用率高插圖精美總之還是值得夠買的推薦

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好！紙質印刷包裝都很好！物流也很好！

評分☆☆☆☆☆

先生四十年代之“綜閤創新的”新唯物論”哲學體係專著。