生活的哲學：尋找人生意義的12堂哲學課圖書下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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店鋪：廣州購書中心

齣版社：中信齣版集團

ISBN：9787508667713

商品編碼：13263404622

開本：32開

齣版時間：2016-11-01

用紙：純質紙

頁數：302

具體描述

産品特色

編輯推薦

　　哲學，其實是人生旅途上的醫藥箱。生活中不時睏擾我們的壞情緒、負能量，它們很多來源於我們內心深處有害的信念。這本書帶你把內心陰鬱的念頭拿到理性的陽光下，學會反思和改善你的心智。《生活的哲學》傳播著哲學對人性的樂觀主義：我們可以更好地認識自我，改變自我，把握自己的生活。正如蘇格拉底所說，照顧好自己的靈魂，這是我們的責任。

　　這裏沒有艱深的哲學理論，硃爾斯?埃文斯將12位曆史上偉大的智者聚在一起，像介紹老朋友一樣，讓他們和你聊一聊生活。同時也看看那些被哲學改變瞭的平凡的人，從他們的經曆中汲取信心和力量。

　　一次遇見更好自己、練習美好生活的哲學之旅：書裏，也許你會巧遇令人終生受用的哲學金句。蘇格拉底、伊壁鳩魯、亞裏士多德、愛比剋泰德……其實這些古希臘哲學傢們在人的心靈中得到的發現，是我們生活智慧取之不盡的寶庫。

內容簡介

　　我們都在練習，如何和自己相處，和這個世界相處。生活路上，我們帶著自己的睏惑，等待著答案。《生活的哲學》提醒我們，如果你已經有些迷茫、甚至陷入恐慌的話，不必心急，不妨聽聽古代哲人的想法，一些曆久彌新的人生感悟，可能正好點齣瞭你的迷津。

　　這本《生活的哲學》中，“街頭哲學傢”硃爾斯·埃文斯找來瞭人類曆史上幾位偉大的智者。蘇格拉底、伊壁鳩魯、亞裏士多德、畢達哥拉斯……十二位古希臘哲學傢聚成夢想中的人生學園，一起探秘人的心靈和情感，教給我們控製情緒、享受當下、規劃生涯、麵對波摺等各方麵的生活智慧。況且，生活的滿足遠不止感官的享受，思考生活、領悟生活，本身就是生活很大的快樂。哲學，可以成為一種生活的方式。

　　暢談人生哲學的同時，埃文斯還講述瞭那些被哲學拯救的人們的真實經曆：心理崩潰的大學生、精神過度緊綳的上班族、忍受痛苦戰爭記憶的老兵、總忍不住想花錢的白領、受幼年創傷摺磨的青年……哲學幫助他們蕩滌信念上的灰塵，走齣各自生活的窘境，讓心靈強大起來。

　　我們可以認識自己，改變自己，過上自己希望的生活——《生活的哲學》傳播著蘇格拉底式的人性樂觀主義，讓人類古老的智慧再次照亮我們的生活。

作者簡介

　　硃爾斯·埃文斯（Jules Evans），倫敦大學瑪麗皇後學院曆史情感中心主任，緻力於研究古代哲學在現代生活和心理學中的應用。他長期為《華爾街日報》《泰晤士報》等歐美主流媒體撰文，並發錶瞭大量關於生活哲學的講座。2013年，他被英國廣播公司與英國藝術和人文科學研究委員會聯閤推選為“新一代思想傢”之一。

　　目前，他也是英國的哲學俱樂部——倫敦哲學俱樂部（LPC）的負責人之一，與阿蘭·德波頓、硃利安·巴吉尼等其它15位獨具特色的哲學傢們一起，共同緻力於通過哲學讓我們能真正改變自我，並從此過上更好的生活。

內頁插圖

　　如果今年我們隻想讀一本書，我覺得應該就是這本瞭。

　　——《心理月刊》主編，蘇西·格裏夫斯

　　這本書讓我們認識到，哲學並非思想的推理判斷，而是現實生活的藝術，更關乎我們如何過上美好的生活。

　　——《泰晤士報》年度佳圖書

　　人深思……證明瞭哲學並不隻存在於一本正經的課堂上。

　　—— 《金融時報》

　　真是讓人大開眼界。

　　—— 《觀察傢》

　　這本書彰顯瞭，現代心理學和古代哲人的思考是一緻的。文字優美，極為好看。

　　—— 英國“首席幸福經濟學傢” 理查德·萊亞德

　　這本書改變瞭我的人生。

　　—— 英劇演員亞德裏安·埃德濛鬆

精彩書摘

　　享受當下

　　伊壁鳩魯認識到，我們的享樂能力差得令人難以置信，我們編造悲傷的理由時又是那麼的天纔。我們會推遲享樂，在擠進地鐵去上令人筋疲力盡的班時，告訴自己未來的某個時候我們會快樂，當我們升職的時候，當我們有瞭錢的時候，當我們退休的時候。同時，當下未被覺察、未被享受就流逝瞭。用伊壁鳩魯主義者的話來說：“你為什麼要推遲享樂？”或者我們會說，因為過去，我們快樂不起來。我們現在快樂不起來，因為我們讀書時受過欺負，或者我們的父母對我們很殘忍。但是，受的欺負還在那裏戲弄你嗎？你的父母仍在控製你的生活嗎？他們不是現在對你很殘忍的人：是你對自己很殘忍，令自己過得很悲慘。所以，為什麼不給自己放個假，讓自己快樂起來？塞內加敬佩伊壁鳩魯主義的這一麵，他寫道：“提起已經結束的睏難有什麼好，因為過去的經曆而令自己現在不快樂？”這是伊壁鳩魯主義的認知行為治療跟心理分析的不同之處：心理分析鼓勵我們紮進過去，去尋找我們的不幸的罪魁禍首。伊壁鳩魯主義跟斯多葛派和佛教一樣，把我們帶迴當下，以及我們此時此地的信念。禪宗老師艾倫·沃茨曾經說：“事物不是用過去來解釋的，它們是用現在來解釋的。責任因此而誕生。不然你總是可以迴頭說，我焦慮是因為我母以前丟下瞭我，而她焦慮是因為她的母丟下瞭她，依此類推，一直追溯到亞當和夏娃。你要麵對這一事實：這都是你乾的。沒有任何藉口。”

　　或者我們會因為對未來感到焦慮而毀掉我們的快樂。“如果我失敗瞭怎麼辦？如果我妻子離開我怎麼辦？如果我生病瞭怎麼辦？如果我死掉瞭怎麼辦？”伊壁鳩魯主義者看著這些“如果”，無奈地聳聳肩。那麼你該怎麼辦？為什麼要因為擔心可能的未來而毀掉現在？伊壁鳩魯派詩人賀拉斯說得很好：“讓享受當下的靈魂學會不喜歡去擔心未來。”如果將來發生什麼倒黴事，哲學給瞭我們應對它的手段，如果我們死瞭，我們就再也不存在瞭，所以它並不是問題。“但是如果我死瞭，我就會失去所有未來快樂的可能。”怎麼說呢，人生中並非全是好事。也許死掉比衰老、重病更可取。“但是我在來世因為享樂太多而受到懲罰怎麼辦？”

　　在我們這個世俗年代，擔心來世神的懲罰不是主要的關切—也許，直到我們臨死前都是這樣。但是它過去是焦慮的一個巨大來源。人類的想象受到噩夢般的死後遭遇的摺磨。所以，伊壁鳩魯主義的啓示—享受此生，不要擔心來世—纔那麼激進，對一些人來說，真的有解放意義。正如一位伊壁鳩魯主義者的墓碑上所說：“我還沒齣世，我活過，我死瞭，我不在乎。”

　　……

前言/序言

　　序言

　　……

　　蘇格拉底是古希臘和古羅馬哲學中偉大的人物，也是我們這個學校的校長。在蘇格拉底之前的一個世紀，也有人自稱為哲學傢，如泰勒斯、畢達哥拉斯和赫拉剋利特。但是他們要麼以物質的宇宙為中心，要麼發展齣瞭非常精英主義的、反民主的人生哲學。生活於公元前469~ 前399 年的蘇格拉底是位堅決主張哲學應該對普通人的日常關切發言的哲學傢。他本人齣身卑微—他的父是一位石匠，母是一位助産士，並不是生來就擁有財富、官場人脈和優雅的外錶，但他令他的社會為自己神魂顛倒，雖然那個時代並不缺少傑齣人士。他一本書也沒寫過。他沒有這種意義上的哲學—一套傳諸弟子的一以貫之的思想。與耶穌一樣，我們隻能通過他人的記述來瞭解他，尤其是他的弟子柏拉圖和色諾芬的記述。當德爾菲神廟的神諭說他是希臘智慧的人時，他提齣，那隻是因為他知道自己知道得是多麼少。但他也意識到其他人都知道得很少。他努力嚮他的雅典同胞傳達的是—他視之為他的神聖使命—質問自己的習慣。他說，他認為“省察自己和他人”是“高等級的善”，“每天都要討論這種善”。他說，大部分人終生都是在夢遊，從來沒問過自己他們在乾什麼，以及為什麼要那麼做。他們吸收瞭他們的父母的價值觀和信念，或者他們的文化，毫不質疑地接受瞭下來。但如果他們剛好吸收瞭錯誤的信念，他們就會“生病”。

　　蘇格拉底堅持認為，你的哲學（你如何理解世界，你認為生命中什麼很重要）跟你的精神和身體健康密切相關。不同的信念導緻不同的情感狀態—不同的政治意識形態也體現在不同的情緒疾病形式上。比如，我太在意他人的贊同（柏拉圖說這是自由民主社會的典型疾病），這種哲學導緻我恐懼社交。藉助認知行為療法，以及古代哲學，我把我無意識的價值觀帶至意識之中，省察它們，並裁定它們是不明智的。我改變瞭我的信念，這又改變瞭我的情緒和身體健康狀況。我的價值觀某種程度上得自我的社會。但是我不能責怪他人或我的文化，因為是我每天選擇接受它們。蘇格拉底宣稱，“照料我們的靈魂”是我們的責任，這是哲學的教導—心理治療的藝術，它源於古希臘人的“照料靈魂”。應該由我們來省察我們的靈魂，裁定哪些信念和價值觀是閤理的，哪些是有毒的。在這種意義上，哲學是一種我們可以用在自己身上的醫術。

　　哲學是照料靈魂的醫術

　　公元1世紀的古羅馬政治傢、哲學傢西塞羅曾經寫道：“我嚮你們保證，有一種治療靈魂的醫術。它是哲學，不需要像對身體的疾病那樣，要到我們的身體以外去尋找它的救助方法。我們一定要使用我們所有的資源和力量，去努力變得能夠治療自己。”這正是蘇格拉底通過他的街頭哲學想教給他的同胞的。他會跟他在城中散步時碰到的任何人開始談話（雅典的居民並不多，所以大部分市民都相互認識），去發現那個人相信什麼，重視什麼，他們在生命中追求什麼。當他的雅典同胞因為褻瀆神靈而審判他時，他對他的同胞說，“我四處遊逛，就是為瞭說服你們當中的年輕人和老年人，不要去在意你們的身體，或者你們的財富，而是要努力‘使靈魂達到佳狀態’。”他文雅、幽默、謙虛地引導人們去省察他們的人生哲學，把他們帶到理性之光下。跟蘇格拉底談話是普通、尋常的經曆，但這些會徹底改變你。跟他談話後，你就不再是原來的你瞭，突然之間你覺醒瞭。認知行為療法努力重現這種“蘇格拉底的方法”，教我們質問自己的藝術。在認知行為治療過程中，你不隻是躺在沙發上，獨白你的童年，而是坐在那裏，跟你的治療師對話。他努力幫助你發現你無意識的信念，看看它們怎樣決定瞭你的情緒，然後質疑那些信念，看看它們是否閤理。你學著做自己的蘇格拉底，所以，當負麵情緒擊倒你時，你問，我對它是否做齣瞭智慧的反應？這種反應是閤理的嗎？我能做齣更明智的反應嗎？你餘生中都會有這種蘇格拉底般的能力相伴。

　　蘇格拉底哲學核心的樂觀信息是，我們有能力治愈自己。我們可以省察我們的信念，選擇去改變它們，而這將改變我們的情緒。這種能力是內在於我們的。我們不需要嚮教士、心理分析師或藥理學傢下跪，去祈求救贖。偉大的文藝復興時期的隨筆作傢濛田說得很好，他說，蘇格拉底“為人性做瞭一件大好事，指齣它可以為自己做多少事情。我們都比我們自己以為的更富有，但我們學到的是要去藉、去乞求··而自在的生活並不需要多少教條。蘇格拉底教導我們，我們身上都有，他教瞭我們如何去找到它，如何使用它”。濛田是對的：我們都比我們自己以為的更富有。但我們都忘記瞭我們身上的力量，所以我們總會去彆處乞求。

　　認識自己，改變自己

　　這對我們的理性的評估是不是過於樂觀瞭？它對我們要求的是不是太多瞭？一些現代心理學傢和神經科學傢會對蘇格拉底的樂觀主義提齣異議，可能會斥之為愚昧的勵誌。首先，他們會質疑，我們是否能夠認識自己。他們會指齣，我們那些看上去是無意識的、自動的決定過程都是被我們的基因，或者我們的本能反應、認知偏見和我們所處的情境決定的。他們會指齣人類理智的限度以及我們質問自己的情緒反應的能力很弱。有的會挑戰這樣的觀念：人類有能力改變自己的思維和行為習慣。我們會提齣，自己注定會反復犯同樣的錯誤。實際上，有些科學傢真的會挑戰自由意誌和意識觀念，他們會說它們是神秘主義的迷信。我們是物質的存在，存在於一個物質的宇宙中，就像宇宙中的萬物一樣，我們受到物理法則的統治和決定。所以，如果你剛好天生具有強烈的抑鬱、社交恐懼癥或其他情緒紊亂的傾嚮，那你就很不幸，從概率上說你就會患上這些疾病。你應對這些紊亂的一個希望是，努力用其他物質來平衡它，要用物質手段來解決物質問題。你的意識和理性是沒用的。

　　但是越來越多的證據錶明，蘇格拉底是對的。首先，來自神經科學的證據顯示，當我們改變對一個情境的看法時，我們的情緒也會改變。神經科學傢稱之為“認知—再評價”，他們把這一發現追溯到瞭古希臘哲學。他們的研究錶明，我們對我們如何理解世界有所控製，這使我們能夠調整我們的情緒反應。

　　其次，認知行為療法錶明，在許多隨機受控的實驗中，人們能夠挑戰和剋服哪怕是非常根深蒂固的情緒錯亂。研究者發現，16個星期的認知行為治療課程幫助大約75%的病人從社交恐懼癥中恢復，65%的人從創傷後應激障礙中恢復，有高達80%的人從驚恐障礙中恢復（雖然認知行為治療的康復率在強迫癥患者中低於50%）。對於從輕微到中度的抑鬱，認知行為治療幫助大約60%的病人康復，這跟抗抑鬱課程的效果差不多，但認知行為療法課程之後的復發率要低於抗抑鬱課程之後的復發率。這一證據錶明，我們能夠學會剋服天生的思維和感受習慣。曾獲得諾貝爾奬的心理學傢丹尼爾·卡內曼經常對我們剋服非理性認知偏見的能力很悲觀，對於這一點他卻很樂觀。他對我說：“認知行為療法顯然錶明，人們的情緒反應是可以再學習的。我們不停地學習和適應。”

　　哲學是思考，也是實踐

　　神經科學傢用一個詞稱呼這種人腦改變自己的傑齣能力：可塑性（plasticity）。古希臘和古羅馬的哲學傢們是可塑性的早期擁護者。用斯多葛派哲學傢愛比剋泰德的話來說：“沒有比人類的心理更好馴服的瞭。”他們知道，正如我們剛開始知道的，我們的道德品格有多少是由可以改變的習慣構成的：實際上，“倫理”一詞即源自古希臘語中的ethos（習慣）一詞。當代心理學傢如丹尼爾·卡內曼提齣，我們擁有“雙處理器”大腦，一個思維係統基本上是自動的、以習慣為基礎的，另一個思維係統則能做齣更加有意識的、理性的反思。意識—反思係統比自動的體係要慢一些，也要消耗更多能量，所以我們對它的使用要少得多。

　　如果哲學要改變我們，它需要跟這兩個係統一起工作。古希臘哲學正是這樣做的。它涉及一個雙重過程：首先生成習慣性的意識，然後生成有意識的習慣。首先，我們把我們自動的信念通過蘇格拉底式的省察帶至意識中，以裁定它們是不是理性的。然後我們帶著我們新的哲學洞見，重復它們，直到它們變成新的自動的習慣。哲學不僅是一個抽象思考過程，也是實踐。亞裏士多德說，“我們通過練習獲得美德”，我們不能“在理論中避難，就像病人認真地聽醫生的話，卻一點兒也不按照醫生的話做”。哲學是一種訓練，一套日常的精神和身體鍛煉，會隨著練習而變得更加容易。古希臘哲學傢們經常用體操做比喻：就像反復練習會加強我們的肌肉一樣，反復練習也會加強我們的“道德肌肉”。經過充分訓練，我們自然就會在正確的情境中感到正確的情緒，並且采取正確的行動。我們的哲學變成瞭“第二天性”，我們達到瞭斯多葛派所說的“生命的良性流動”。

　　這個過程並不容易。改變我們的思維和感受的自動習慣，需要花費大量精力和勇氣，還需要謙卑：沒人願意承認他們的世界觀是錯的。我們固守著我們的信念，哪怕它們麻痹瞭我們。認知行為療法隻對60%~70%的情緒紊亂患者有效，錶明蘇格拉底式的認識你自己和改變你自己的能力不過是一種能力。古希臘人沒有宣稱人類生來是自由的、有意識的、完美的理性存在。他們提齣，人類實際上是嚴重的無意識、拙於思考的動物，一輩子都在夢遊。但他們堅持認為，如果我們緻力於我們的哲學練習，我們大多數人可以用我們的理性去選擇更加明智的人生道路。我們用情緒方麵的習慣去思考的能力本身也許是天生的、被環境決定的，但是我相信，我們幾乎總是會有一些空間，某種挑戰我們不假思索的天性的能力。通過練習，幾乎所有人都能變得更智慧、更幸福。這種有限的認識自己、改變自己的能力可以徹底地把悲慘的人生變成相當令人滿足的人生。

生活的哲學：尋找人生意義的12堂哲學課序言：在紛擾的世界中，叩問生命的原點我們每個人，都在這浩瀚的宇宙中，以渺小的姿態，經曆著跌宕起伏的人生。我們追逐著夢想，也承受著失落；我們擁抱快樂，也掙紮於痛苦。我們渴望理解，卻常常感到迷茫；我們尋求答案，卻可能陷入更深的疑問。在這瞬息萬變的時代，科技日新月異，信息爆炸轟鳴，我們似乎擁有瞭前所未有的便利，卻也可能在喧囂中，遺忘瞭那個最根本的追問：生命的意義究竟是什麼？我們為何而活？我們該如何活？在短暫的生命旅程中，什麼纔是真正值得我們去珍視的？這些問題，或許比任何物質上的富足、社會地位的顯赫，都更能觸及我們內心深處最真實的渴望。然而，在快節奏的生活洪流中，我們往往無暇顧及，甚至認為這些是遙不可及的“哲學”。《生活的哲學：尋找人生意義的12堂哲學課》正是這樣一本邀請你慢下來，與內心對話，與古今聖哲的思想碰撞的書。它並非提供一套現成的、包羅萬象的“人生說明書”，而是為你鋪就一條通往自我探索的道路，通過12個精選的哲學主題，引導你重新審視自己與世界的關係，挖掘生命深處的價值與力量。本書並非空洞的理論堆砌，也不是陳腐的哲學史梳理。它以平實易懂的語言，將那些曾經睏擾人類幾韆年的宏大命題，轉化為觸手可及的生活課題。從古希臘的理性之光，到東方智慧的靜心之道，從存在主義的個體抉擇，到現代倫理的責任擔當，每一個章節都像是一次精心設計的“哲學體驗”，讓你在閱讀中，仿佛置身於思想的殿堂，與偉大的靈魂進行著一場跨越時空的對話。我們深知，人生的意義並非單一的答案，它是一個永恒的追尋，一次持續的創造。本書的目的，正是要點亮你內心的火種，激發你獨立思考的能力，讓你在麵對人生的種種睏境與抉擇時，不再感到無助與彷徨。它期望成為你探索生命地圖中的一枚指南針，為你指引方嚮，卻不強求你抵達某個固定的終點。因為，最終的答案，永遠藏在你自己的心中，需要你去親手發掘，去親身書寫。第一課：我思故我在——清晰認知自我，錨定人生之根 “我思故我在”，笛卡爾這句簡潔而深刻的哲學名言，如同一盞明燈，照亮瞭自我認知的起點。在紛紛擾擾的外界信息和他人評價中，我們常常迷失瞭真實的自我。我們是誰？我們真正的渴望是什麼？我們擅長什麼？不擅長什麼？這一堂課，將帶領你剝離社會賦予的標簽，擺脫他人期望的束縛，迴到最本真的自我。我們將探討“意識”的本質，理解個體的主觀經驗是如何塑造我們的現實。通過分析“自我”的構成，理解我們在不同情境下的身份變化，以及如何在紛繁復雜中，找到那個穩定不變的核心。我們也將學習如何進行深刻的自我反思，識彆並挑戰那些根深蒂固的偏見與誤區。瞭解“認知偏差”如何影響我們對世界的判斷，以及如何運用邏輯與理性，去修正我們的思考模式。清晰的自我認知，是構建有意義人生的基石，它讓我們明白自己的獨特性，從而有勇氣去追求真正屬於自己的道路，而非隨波逐流。第二課：美德的力量——過上“好生活”的內在指南何為“好生活”？這並非一個物質豐裕的簡單定義，而是一種內在的充盈與安寜。亞裏士多德在《尼各馬可倫理學》中提齣的“德性倫理學”，為我們提供瞭寶貴的啓示。他認為，幸福並非源於外在的偶然，而是源於內在的德性，是人類功能（理性）的良好實現。這一堂課，我們將深入探索“美德”的意義，理解諸如勇氣、節製、公正、智慧等核心美德，在塑造一個人品格和生活質量方麵扮演的重要角色。我們將學習如何通過實踐，在日常生活中培養和踐行這些美德，將它們內化為自身的行為準則。我們還會探討“快樂”與“幸福”的辯證關係。很多時候，我們追逐的快樂是短暫的感官愉悅，而真正的幸福，則是一種更深刻、更持久的狀態，它建立在有意義的追求和良好的品格之上。通過對德性倫理學的理解，你將學會如何超越短期的功利，去追求一種更加充實、更有價值的“好生活”。第三課：自由的選擇——你的生命，你做主 “自由”是人類永恒的追求，也是一個極具挑戰性的哲學命題。我們是否真的擁有自由意誌？在環境、基因、社會規則的約束下，我們的選擇還有多少自主性？薩特的“存在先於本質”的觀點，深刻地揭示瞭人類自由的沉重與偉大。這一堂課，我們將深入探討“自由”的多種維度。從政治自由的保障，到個體選擇的權利，再到內心精神的解放。我們將分析“決定論”與“自由意誌”的爭論，理解限製與自由的微妙平衡。更重要的是，我們將聚焦於“個體責任”。自由的代價是責任，當我們擁有選擇的權利時，我們也必須為自己的選擇承擔後果。本書將引導你如何審視生活中的各種選擇，理解選擇背後的動機與影響，學會為自己的人生負責，成為自己命運的掌舵者，而非被動的旁觀者。第四課：存在的荒謬——在虛無中尋找意義卡繆筆下的西西弗斯，將一塊巨石推嚮山頂，巨石又滾落下來，日復一日，無窮無盡。這看似荒謬的重復，恰恰象徵著人類在麵對宇宙的沉默與生命的無意義感時的掙紮。薩特、加繆等存在主義哲學傢，直麵人類存在的“荒謬”與“虛無”。這一堂課，我們將觸及“存在主義”的核心思想。理解“荒謬”並非絕望的終點，而是一個起點。它挑戰我們固有的認知，迫使我們去麵對生命的局限性，去思考“為什麼”。我們將探討如何在這種“無意義感”中，主動創造意義。意義並非由外部賦予，而是由我們自身的行動、選擇和投入所創造。通過理解“荒謬”，我們反而能更深刻地認識到，正是因為生命的有限與偶然，我們纔更需要去積極地生活，去投入地熱愛，去勇敢地創造。第五課：他者的凝視——在關係中理解自我 “人是社會性的動物”，亞裏士多德的這句話，點明瞭我們無法脫離他人而獨立存在的現實。我們的自我認知，很大程度上來自於他人的評價、反饋與互動。薩特曾說，“他人的凝視是地獄”，這又揭示瞭關係中的復雜與挑戰。這一堂課，我們將審視“他者”在我們生命中的位置。理解“鏡像自我”的形成過程，我們如何在他人的眼中塑造自己的形象。我們將分析“同理心”的重要性，學會站在他人的角度去理解世界，從而化解衝突，建立更深厚的情感連接。同時，我們也將探討如何處理“他者的凝視”所帶來的壓力與評判。如何在保持獨立個性的同時，與他人建立健康、互助的人際關係。理解“愛”與“被愛”，以及如何在關係中找到歸屬感與支持，是構建幸福人生不可或缺的一部分。第六課：時間之流——生命短暫，當下可貴 “時間就是生命”，這句話在任何時代都具有深刻的意義。我們常常感到時間飛逝，懊悔過去，擔憂未來，卻忽略瞭最重要的——當下。赫拉剋利特“人不能兩次踏進同一條河流”的哲學，提醒我們時間的不可逆性。這一堂課，我們將從哲學角度探討“時間”的本質。理解時間的主觀性與客觀性，以及我們對時間的感知如何影響我們的生活態度。我們將審視“拖延癥”的根源，以及如何剋服對時間的浪費。本書將引導你如何“活在當下”。這不是一種消極的逃避，而是一種積極的專注。通過練習正念、冥想等方法，學會全然地投入到當下的活動中，去感受生活中的每一個細微之處，從而提升生命的質量與幸福感。第七課：知識的邊界——理性與謙卑的智慧 “我隻知道我一無所知”，蘇格拉底的自知之明，是邁嚮真正智慧的第一步。在信息爆炸的時代，我們似乎擁有瞭前所未有的知識，卻也更容易陷入“已知”的陷阱，對未知産生盲目與傲慢。這一堂課，我們將探討“知識”的邊界與價值。理解“理性”在認知世界中的作用，以及“科學”作為一種認識方法的重要貢獻。我們將審視“懷疑精神”的重要性，學會質疑既定的觀念，去探尋更深層次的真理。同時，我們也將強調“謙卑”的重要性。認識到人類知識的局限性，保持對未知的敬畏之心，纔能不斷地學習與成長。我們將探討“批判性思維”的養成，學會辨彆信息的真僞，不被虛假信息所迷惑，從而做齣更明智的判斷。第八課：痛苦的意義——在磨難中成長痛苦，是人生不可避免的一部分。麵對痛苦，我們常常選擇逃避，但哲學卻告訴我們，痛苦並非生命的終結，而可能是一個轉摺點。尼采說，“那些殺不死我的，將使我更強大”。這一堂課，我們將重新審視“痛苦”的意義。理解痛苦的生理與心理根源，以及它在我們生命中所扮演的角色。我們將學習如何“接受”痛苦，而不是與之對抗。本書將引導你如何從痛苦中汲取力量，將其轉化為成長的契機。理解“逆境”的價值，如何通過麵對挑戰，提升我們的 resilience（韌性）與適應能力。學會在痛苦中尋找意義，即使是在最黑暗的時刻，也能看到一綫希望。第九課：道德的睏境——在兩難中抉擇在復雜的生活中，我們常常麵臨道德的兩難睏境。當善意的行為可能帶來意想不到的負麵後果，當不同價值觀念發生衝突時，我們該如何抉擇？休謨的“情感主義倫理學”和康德的“義務論倫理學”，為我們提供瞭不同的思考框架。這一堂課，我們將深入探討“道德”的本質與應用。理解“道德判斷”的形成過程，以及社會規範、個人良知在我們行為中的影響。我們將分析一些經典的道德睏境案例，引導你運用不同的倫理學理論，去分析和思考。本書將幫助你培養“道德敏感性”，讓你在麵對復雜情境時，能更深刻地洞察其中的道德維度。學會如何權衡利弊，如何在原則與現實之間找到平衡，做齣盡可能“好”的決策，並為自己的選擇負責。第十課：死亡的啓示——生命無常，珍惜眼前 “死亡是生的對立麵”，然而，對死亡的恐懼，往往讓我們忽視瞭生命本身的價值。古往今來，許多哲學傢都曾直麵死亡，並從中汲取瞭對生命的深刻理解。海德格爾的“嚮死而生”，提醒我們死亡是生命最確定的終點。這一堂課，我們將從哲學角度探討“死亡”的意義。理解死亡並非終結，而是生命循環的一部分。我們將學習如何“認識”死亡，而非僅僅“恐懼”它。通過對死亡的思考，本書將引導你如何更加珍惜生命，如何活齣“當下”的意義。理解“生命的有限性”，反而能激發我們對生活的熱情，去追求那些真正讓我們感到充實和有意義的事情。它是一種提醒，提醒我們要活得淋灕盡緻，不留遺憾。第十一課：超越與連接——和諧共生的宇宙觀我們不僅僅是孤立的個體，更是廣闊宇宙中的一部分。斯賓諾莎的泛神論，將神與自然融為一體，提醒我們一切萬物相互關聯。老子“道法自然”的思想，則倡導順應自然的規律，與宇宙和諧共處。這一堂課，我們將拓展視野，從更宏大的視角審視我們自身。理解“生態哲學”的重要性，認識到人類與自然環境之間密不可分的聯係。我們將探討“宇宙意識”的概念，以及我們與宇宙能量的連接。本書將鼓勵你培養一種“整體觀”，超越狹隘的個人利益，去思考人類的共同命運。學會“感恩”，感恩生命，感恩自然，感恩那些為我們付齣的人。通過與宇宙建立更深的連接，找到內心的平靜與歸屬感。第十二課：意義的創造——人生即是藝術 “人生如戲”，但我們既是演員，也是編劇，更是導演。生命的意義並非一個等待被發現的固定寶藏，而是需要我們每個人用智慧、勇氣和熱情去主動創造的藝術品。在最後一堂課，我們將整閤前麵11堂課的精華，強調“意義創造”的主動性。我們將迴顧那些偉大思想傢對人生意義的探索，並鼓勵你將這些智慧內化，形成自己獨特的人生哲學。本書將引導你如何將抽象的哲學思考，轉化為具體的生活實踐。如何找到自己的“人生使命”，如何設定有意義的目標，以及如何在平凡的日常中，活齣不凡的精彩。最終，你將明白，生活的哲學，不是一種理論，而是一種實踐，一種藝術，是你用一生去書寫的最偉大的作品。《生活的哲學：尋找人生意義的12堂哲學課》並非一本讀完就束之高閣的書。它是一個邀請，一個起點。願它能點燃你對生命更深層次的探索，讓你在紛擾的世界中，找到屬於自己的那份寜靜與力量，活齣更加充實、更有意義的人生。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構處理得非常精妙，它不是按照時間綫或者流派來劃分，而更像是圍繞著幾個核心的人生主題進行螺鏇上升的探討。我最佩服的是作者在處理“不確定性”這一主題時的筆觸。它沒有迴避人生的無常和痛苦，反而以一種近乎坦誠的姿態去擁抱它。有些章節的論證過程，如同精密的機械結構，層層遞進，邏輯嚴密到讓人無法辯駁，但其最終導嚮的結論，卻又指嚮瞭最柔軟的人性。這種剛柔並濟的寫作風格，使得閱讀體驗非常豐富，時而被理性的光芒照亮，時而又被情感的共鳴所觸動。它不會讓你覺得輕鬆，因為它要求你同步思考，但這種帶著挑戰性的互動，恰恰是知識吸收的最佳狀態。

評分☆☆☆☆☆

對我而言，閱讀這本書更像是一次對自身“精神衣櫥”的整理。我們每個人都在不斷地添置各種外界賦予的標簽和期望，久而久之，真正的自我反而被擠到瞭角落。這本書提供瞭一種審視和清理這些“標簽”的機會。它的文字風格如同高飽和度的色彩調色闆，濃鬱但不刺眼，每一種錶達都充滿瞭力量感。我尤其喜歡作者在論述“行動與靜觀”之間的平衡時所使用的對比手法，那樣的鮮明有力，仿佛在提醒我們，真正的智慧存在於動態的張力之中。它並非提供瞭一張通往彼岸的地圖，毋寜說，它更像是一個強勁的指南針，讓你在迷霧中至少能確定一個方嚮感，即便前路依然充滿未知。

評分☆☆☆☆☆

這部書的文字如同清晨的薄霧，帶著一種難以言喻的、溫柔的疏離感。它並沒有直接拋齣那些宏大敘事下的“人生終極意義”，反而更像是一位經驗豐富的老友，在你迷茫時，不動聲色地遞過來一杯溫熱的茶。作者的敘事節奏極為舒緩，仿佛是漫步在一條鋪滿鵝卵石的小徑上，每一步都經過深思熟慮，卻又不失自然的韻律。我尤其欣賞它在探討那些古老哲學命題時，那種不帶說教的剋製。它沒有試圖給你一個明確的答案——比如“你必須這樣生活纔算成功”——而是巧妙地在你心中播下疑問的種子，讓你開始審視自己那些習以為常的觀念。讀完後，我並未感到豁然開朗，但那種持續在腦海中迴響的、對日常瑣事的重新審視，卻比任何激烈的頓悟都來得持久和深刻。它更像是一次心靈的深度按摩，緩慢地鬆動瞭那些被生活壓力擰緊的結。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言韻味獨特，讀起來有一種古典的迴響，但內容卻絲毫不覺陳舊。它成功地跨越瞭時間和文化的鴻溝，將那些被時間淘洗過的智慧，用一種極具現代感和個人色彩的方式重新包裝呈現。我感受最深的是它對“關係”的探討。作者沒有落入非黑即白的道德評判，而是深入挖掘瞭人與人之間那些微妙的、充滿灰色地帶的互動本質。文字的密度相當高，我不得不時常停下來，反復閱讀某一段落，不是因為晦澀，而是因為其中蘊含的信息量太大，需要時間去消化和內化。讀完後，我感覺自己的內心好像被重新校準瞭一下頻率，對外界的喧囂多瞭一層濾鏡，能更清晰地聽到自己內心的聲音。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我原本對接這類主題的書籍是抱持著相當的懷疑態度的，總覺得它們很容易落入空泛和故作高深的陷阱。然而，這本書的獨特之處在於其極強的“落地感”。它不像某些哲學導論那樣，動輒引用晦澀難懂的術語，然後要求讀者自行去破解密碼。相反，它將那些看似遙不可及的概念，巧妙地編織進瞭我們每天都會遇到的具體情境裏——通勤路上的焦躁、麵對選擇時的猶豫、以及如何處理人際關係中的摩擦。這種敘事手法，讓原本冰冷的理論瞬間獲得瞭體溫和鮮活的生命力。我仿佛看到作者站在我的身旁，用一種近乎幽默又帶著智慧的口吻，拆解著我生活中那些不經意的瞬間，讓我猛然意識到，原來我們一直在無意識地踐行著某種哲學，隻是從未為其命名。這種“原來如此”的頓悟，纔是閱讀最迷人的部分。

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