發表於2024-11-05
《圓覺經略說》是南懷瑾先生於1983年在颱北十方書院講述《圓覺經》的記錄,首次齣版前曾陸續在《十方》雜誌連載,獲得廣大讀者們的熱烈迴響。《圓覺經》是瞭義經,是可以徹底解決人生痛苦煩惱的經典,且經文文字優美。南懷瑾先生深入淺齣的講解,對初學者而言,可作為學佛入門讀物;對有心習禪和參研佛法者而言,亦大有助益
南懷瑾先生齣身於世代書香門第,自幼飽讀詩書,遍覽經史子集,對國學鑽研精深,體認深刻,於中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣,更兼通諸子百傢、詩詞麯賦、天文曆法、醫學養生等等,對西方文化亦有深刻體認,在中西文化界均為人敬重,堪稱“一代宗師”。
緣起
第一章 文殊師利菩薩
第二章 普賢菩薩
第三章 普眼菩薩
第四章 金剛藏菩薩
第五章 彌勒菩薩
第六章 清淨慧菩薩
第七章 威德自在菩薩
第八章 辨音菩薩
第九章 淨諸業障菩薩
第十章 普覺菩薩
第十一章 圓覺菩薩
第十二章 賢善首菩薩
三十年前的一段往事
今天是我第一次講《圓覺經》,在講《圓覺經》之前,首先跟諸位提一下,有關這本經在颱灣第一次印行的故事。
事隔三十多年瞭,一九四八年,我首次從南京來到颱灣,當時帶瞭很多佛像、佛經,打算碰到適閤的朋友就送,讓佛經留在颱灣。結果,到颱灣一句話都聽不懂,在基隆的旅館住瞭三個月之後,又把佛經帶迴去瞭。
一九四九年二月底,又到瞭颱灣,也同樣在皮箱裏放瞭些佛經。直到一九四九年底,從各路撤退來颱的人很多,尤其是從四川重慶、西康來的老朋友,還有一些在沿海打遊擊的朋友,都來到我那在基隆的“招待站”。那時候,我傢每餐吃飯席開六桌,我內人及煮飯的,都纍得受不瞭;晚上睡覺時,在日本式的榻榻米房子裏,到處睡得都是人。
那個時候我到街上逛,看見書店裏擺著的,都是一些日文書,找不到幾本中文書,好的四書買不到,佛經則更談不上。
我的一位老同學硃鏡宙先生,也來到瞭颱灣,也住在我傢。有一天他告訴我,有一件大事要做。我說什麼事?他說不得瞭,颱灣連一本佛經都沒有。我說豈止沒有佛經,連普通書都缺乏。他說我們要做一件功德,辦個印經處。我說好呀!你去搞!你去搞!因為他是章太炎的女婿,做過財政廳長、銀行董事長,做瞭很多事,地位高,名氣大。
過瞭一個多月,有一天他愁眉苦臉迴來,告訴我說,颱灣印經處搞不起來。我問為什麼?他說錢不夠。我心裏想,你老哥身邊的黃金拿幾條齣來,不就成瞭嗎?但是,此話不能講,雖然是老同學,人到瞭某個階段,不能隨便開玩笑。我順手把抽屜一拉,將裏麵所有的鈔票抓齣來,對他說都給你夠不夠?他趕緊數,大概是兩韆多吧!我忘瞭,那時黃金一兩是二百二十元。數完,他高興得把手舉起來說,夠瞭!夠瞭!阿彌陀佛!菩薩保佑!颱灣印經處這下開成瞭!
我說,好瞭,你趕緊到颱北去辦吧!我再問:你第一部印什麼經?他說哎呀!這又難瞭,佛經不曉得到哪裏找?我說你等著!等著!送官送到縣,送佛送上天,我的皮箱裏還有幾本佛經。一翻,《圓覺經》,好不好?好,就印《圓覺經》。
以上是三十年前的一段往事。所以,今天我手裏拿著《圓覺經》無限感慨,天下事之因緣多奇妙,想不到三十年後在此講《圓覺經》。
大經之真僞
我平常不太喜歡講《圓覺經》,為什麼呢?這真是一本大經,太大瞭。若分科判教的話,則歸入最大的華嚴宗,華嚴宗是中國唐代以後新興的佛教宗派。其根本經典《華嚴經》的內容包羅萬象,是佛教的大寶庫,所謂“不讀華嚴,不知佛傢之富貴”。《華嚴經》的重點是講“一真法界”,處處皆是佛,一切眾生人人皆是佛,“一花一世界,一葉一如來”。的確是“直指人心,見性成佛”的法門,真是太大、太直截瞭。所以,我平常很少講《華嚴經》及《圓覺經》。
再說,所有的佛經,乃至所有的宗教,看人生都是悲觀的,認為人生是痛苦的,要求解脫;都認為這個世界是缺陷的、悲慘的。唯有《華嚴經》所講的,認為這個世界無所謂缺陷,即使是缺陷,也是美的;這個世界是至真、至善、至美;是一真法界,萬法自如,處處成佛,時時成道。這也就是所謂的華嚴境界。
《圓覺經》講的是一乘圓教,沒有所謂大乘、小乘之分,隻有“見性成佛”,而且是無所偏的圓教。
但是,清末民初很多學者認為這本《圓覺經》是僞經,因為當時的學術注重考據,疑古之風盛行。中國的學術思想,在近三百年來,偏重於考據實證之學,這是因為清朝的知識分子,看到明代講理學談心性,最後把國傢都亡掉瞭,所謂“平時靜坐談心性,臨危一死報君王”,修養好有什麼用?所以,清代以後之學風,轉為重實踐及考據。到瞭清末,受到西洋文化的影響,疑古之風盛行。當時梁啓超等說《圓覺經》《楞嚴經》《大乘起信論》是僞經。他認為這是後代的得道高僧所僞造,不過,假亦假得好。妙的是佛經裏文字最美的便是這二經一論。
《圓覺經》是否就如梁氏等所說,是後代大禪師所僞造?不見得。我可以說這的確是真正的佛法。《圓覺經》與《楞嚴經》,應該說是佛教的無上密部,隻因為《圓覺經》《楞嚴經》的文學實在太美瞭,而一般佛經的文字沒有那麼美,所以有些學者認為是僞經。
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