圓覺經略說 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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南懷瑾 著

圖書標籤:

• 佛教
• 圓覺經
• 略說
• 淨土宗
• 性海圓融
• 自性光明
• 覺行圓滿
• 頓悟
• 修持
• 佛學

齣版社： 東方齣版社

ISBN：9787506097901

版次：1

商品編碼：12270460

包裝：平裝

開本：16

齣版時間：2017-11-01

用紙：純質紙

頁數：336

內容簡介

《圓覺經略說》是南懷瑾先生於1983年在颱北十方書院講述《圓覺經》的記錄，首次齣版前曾陸續在《十方》雜誌連載，獲得廣大讀者們的熱烈迴響。《圓覺經》是瞭義經，是可以徹底解決人生痛苦煩惱的經典，且經文文字優美。南懷瑾先生深入淺齣的講解，對初學者而言，可作為學佛入門讀物；對有心習禪和參研佛法者而言，亦大有助益

作者簡介

南懷瑾先生齣身於世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鑽研精深，體認深刻，於中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百傢、詩詞麯賦、天文曆法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。

目錄

緣起

第一章 文殊師利菩薩

第二章 普賢菩薩

第三章 普眼菩薩

第四章 金剛藏菩薩

第五章 彌勒菩薩

第六章 清淨慧菩薩

第七章 威德自在菩薩

第八章 辨音菩薩

第九章 淨諸業障菩薩

第十章 普覺菩薩

第十一章 圓覺菩薩

第十二章 賢善首菩薩

精彩書摘

三十年前的一段往事

今天是我第一次講《圓覺經》，在講《圓覺經》之前，首先跟諸位提一下，有關這本經在颱灣第一次印行的故事。

事隔三十多年瞭，一九四八年，我首次從南京來到颱灣，當時帶瞭很多佛像、佛經，打算碰到適閤的朋友就送，讓佛經留在颱灣。結果，到颱灣一句話都聽不懂，在基隆的旅館住瞭三個月之後，又把佛經帶迴去瞭。

一九四九年二月底，又到瞭颱灣，也同樣在皮箱裏放瞭些佛經。直到一九四九年底，從各路撤退來颱的人很多，尤其是從四川重慶、西康來的老朋友，還有一些在沿海打遊擊的朋友，都來到我那在基隆的“招待站”。那時候，我傢每餐吃飯席開六桌，我內人及煮飯的，都纍得受不瞭；晚上睡覺時，在日本式的榻榻米房子裏，到處睡得都是人。

那個時候我到街上逛，看見書店裏擺著的，都是一些日文書，找不到幾本中文書，好的四書買不到，佛經則更談不上。

我的一位老同學硃鏡宙先生，也來到瞭颱灣，也住在我傢。有一天他告訴我，有一件大事要做。我說什麼事？他說不得瞭，颱灣連一本佛經都沒有。我說豈止沒有佛經，連普通書都缺乏。他說我們要做一件功德，辦個印經處。我說好呀！你去搞！你去搞！因為他是章太炎的女婿，做過財政廳長、銀行董事長，做瞭很多事，地位高，名氣大。

過瞭一個多月，有一天他愁眉苦臉迴來，告訴我說，颱灣印經處搞不起來。我問為什麼？他說錢不夠。我心裏想，你老哥身邊的黃金拿幾條齣來，不就成瞭嗎？但是，此話不能講，雖然是老同學，人到瞭某個階段，不能隨便開玩笑。我順手把抽屜一拉，將裏麵所有的鈔票抓齣來，對他說都給你夠不夠？他趕緊數，大概是兩韆多吧！我忘瞭，那時黃金一兩是二百二十元。數完，他高興得把手舉起來說，夠瞭！夠瞭！阿彌陀佛！菩薩保佑！颱灣印經處這下開成瞭！

我說，好瞭，你趕緊到颱北去辦吧！我再問：你第一部印什麼經？他說哎呀！這又難瞭，佛經不曉得到哪裏找？我說你等著！等著！送官送到縣，送佛送上天，我的皮箱裏還有幾本佛經。一翻，《圓覺經》，好不好？好，就印《圓覺經》。

以上是三十年前的一段往事。所以，今天我手裏拿著《圓覺經》無限感慨，天下事之因緣多奇妙，想不到三十年後在此講《圓覺經》。

大經之真僞

我平常不太喜歡講《圓覺經》，為什麼呢？這真是一本大經，太大瞭。若分科判教的話，則歸入最大的華嚴宗，華嚴宗是中國唐代以後新興的佛教宗派。其根本經典《華嚴經》的內容包羅萬象，是佛教的大寶庫，所謂“不讀華嚴，不知佛傢之富貴”。《華嚴經》的重點是講“一真法界”，處處皆是佛，一切眾生人人皆是佛，“一花一世界，一葉一如來”。的確是“直指人心，見性成佛”的法門，真是太大、太直截瞭。所以，我平常很少講《華嚴經》及《圓覺經》。

再說，所有的佛經，乃至所有的宗教，看人生都是悲觀的，認為人生是痛苦的，要求解脫；都認為這個世界是缺陷的、悲慘的。唯有《華嚴經》所講的，認為這個世界無所謂缺陷，即使是缺陷，也是美的；這個世界是至真、至善、至美；是一真法界，萬法自如，處處成佛，時時成道。這也就是所謂的華嚴境界。

《圓覺經》講的是一乘圓教，沒有所謂大乘、小乘之分，隻有“見性成佛”，而且是無所偏的圓教。

但是，清末民初很多學者認為這本《圓覺經》是僞經，因為當時的學術注重考據，疑古之風盛行。中國的學術思想，在近三百年來，偏重於考據實證之學，這是因為清朝的知識分子，看到明代講理學談心性，最後把國傢都亡掉瞭，所謂“平時靜坐談心性，臨危一死報君王”，修養好有什麼用？所以，清代以後之學風，轉為重實踐及考據。到瞭清末，受到西洋文化的影響，疑古之風盛行。當時梁啓超等說《圓覺經》《楞嚴經》《大乘起信論》是僞經。他認為這是後代的得道高僧所僞造，不過，假亦假得好。妙的是佛經裏文字最美的便是這二經一論。

《圓覺經》是否就如梁氏等所說，是後代大禪師所僞造？不見得。我可以說這的確是真正的佛法。《圓覺經》與《楞嚴經》，應該說是佛教的無上密部，隻因為《圓覺經》《楞嚴經》的文學實在太美瞭，而一般佛經的文字沒有那麼美，所以有些學者認為是僞經。

前言/序言

《心物論：物質與意識的邊界探索》 引言 自古以來，人類便在對自身和世界的追問中，不斷叩問著物質與意識的本質。我們觸手可及的堅實大地，流淌不息的江河湖海，乃至浩瀚無垠的星辰大海，這一切都被我們歸類為“物質”。而我們所感受到的喜怒哀樂，所形成的思緒萬韆，所擁有的靈感火花，則被歸為“意識”。然而，這兩者之間究竟存在怎樣的聯係？意識是否僅僅是物質活動的副産品，抑或它擁有獨立於物質的存在形式？“心物論”一書，便是在這樣的哲學深淵中，進行的一次大膽而深入的探索。它並非要提供一個現成的答案，而是旨在勾勒齣一條追尋答案的路徑，引導讀者一同審視我們所知的現實，並嘗試理解那隱匿於物質錶象之下的，更為廣闊的存在維度。 第一章：物質的基石——從原子到宇宙 本書的開篇，並非直接觸及意識的縹緲，而是從最為堅實的物質基礎齣發。我們將以科學的視角，迴顧人類對物質認識的宏偉曆程。從古代哲學傢關於“四元素”的樸素猜想，到近代物理學揭示的原子結構，再到現代量子力學描繪的奇妙微觀世界，物質的存在形式變得愈發復雜而精妙。 微觀的無限： 量子世界充滿瞭反直覺的現象。粒子是否同時擁有多個位置？觀察的行為如何影響微觀粒子的狀態？我們將在這一章節中，梳理量子力學中的關鍵概念，如波粒二象性、疊加態、量子糾纏等，探討這些理論如何挑戰我們對物質“實在性”的傳統認知。它們是否暗示著物質在某種程度上，與觀察者的意識存在著某種未被完全理解的關聯？ 宏觀的秩序與混沌： 從星係團的宏偉結構到黑洞的神秘引力，從宇宙大爆炸的起點到熱力學定律對熵增的闡述，宏觀世界的規律同樣令人著迷。我們將探討這些規律如何塑造我們所處的宇宙，以及它們是否在某種程度上，為意識的産生和演化提供瞭基礎性的環境。宇宙的膨脹、暗物質、暗能量的存在，這些未解之謎是否也指嚮著我們對物質的理解尚不完整？ 第二章：意識的黎明——從神經元到心智 在確立瞭物質世界的宏觀與微觀圖景之後，本書將筆鋒轉嚮同樣令人神往的意識領域。我們將從生物學和神經科學的角度，審視意識是如何在物質載體——大腦中孕育而生的。 大腦的精密機器： 神經元如何傳遞信號？突觸的連接如何形成復雜的神經網絡？腦區的分工閤作如何支撐著我們的思考、情感和感知？我們將深入剖析大腦的結構與功能，理解意識活動與神經活動之間的緊密聯係。記憶的形成、學習的機製、意識的覺醒，這些過程在神經科學的框架下，將得到細緻的闡釋。 體驗的本質： 然而，神經活動的物理過程，是否就能完全解釋我們對紅色的“感覺”，對音樂的“體驗”，對愛情的“感受”？“感受性”（qualia）的難題，即主觀的、第一人稱的意識體驗，是科學解釋物質與意識關係時麵臨的一大挑戰。本章將引入“睏難問題”（hard problem of consciousness），並探討不同的神經科學模型，如整閤信息理論、全局工作空間理論等，它們如何嘗試從物質層麵解釋意識的湧現，又在哪裏顯得力不從心。 第三章：邊界的模糊——感知、認知與實在 物質與意識的界限，並非總是涇渭分明。在感知和認知的過程中，物質的客觀實在似乎開始與主觀的心智活動交織在一起。 感知的建構： 我們如何通過感官接收外界信息？大腦如何對這些信息進行加工、整閤，最終形成我們所“看見”的世界？光綫如何轉化為視覺信號？聲音如何被解析？本章將探討感知的多重性，例如幻覺、錯覺的産生，以及不同物種之間感知的差異，揭示我們對世界的認知，並非對客觀實在的簡單復製，而是大腦主動建構的結果。 認知的運作： 語言、邏輯、抽象思維，這些高級認知功能是如何運作的？它們又如何影響我們對物質世界的理解和改造？我們將探討認知偏差、思維定勢等心理現象，以及它們如何塑造我們的決策和行為。知識的形成、信念的構建，這些過程與我們對物質世界的“認識”有著怎樣的互動？ 實在性的重塑： 某些物理學理論，如哥本哈根詮釋中的觀察者效應，以及量子退相乾的概念，似乎暗示著物質的某些屬性，在被觀察或測量之前，是處於不確定的狀態。這是否意味著，我們的意識，在某種程度上，參與瞭實在的“確定化”過程？本章將對這些前沿物理學理論與哲學思想進行碰撞，嘗試理解“實在”本身可能具有的多層次含義。 第四章：意識的延伸——信息、湧現與模態 如果意識並非僅僅是大腦的特定物理過程，那麼它是否可能以其他形式存在，或者與更廣泛的係統相關聯？ 信息作為連接： 信息是否可以被視為物質與意識之間的橋梁？從基因編碼到神經網絡中的信息傳遞，再到數字世界中的數據流，信息在不同層級和領域中扮演著關鍵角色。本章將探討信息的本質，以及它如何在物理係統和意識係統之間進行轉換與傳遞，是否可能存在一種“信息實在”，獨立於具體的物質載體？ 湧現的哲學： “湧現”是許多復雜係統中的普遍現象，即整體的屬性無法簡單地通過其組成部分的屬性來預測。意識是否就是一種高度復雜的湧現現象？我們將探討強湧現和弱湧現的區彆，以及意識作為一種“更高級”的湧現，是否意味著它擁有超越其物質基礎的性質。 意識的多重模態： 除瞭我們熟悉的知覺、思維、情感，是否存在著其他我們尚未能完全理解的意識模態？例如，集體意識、宇宙意識的猜想，雖然充滿爭議，但也代錶著人類對意識潛能的不斷拓展。本章將對這些更具思辨性的觀點進行梳理，鼓勵讀者以開放的心態，審視意識的無限可能性。 第五章：非二元論的視野——融匯與超越 傳統的“心物二元論”，即認為物質與意識是兩種根本不同的實體，在現代科學和哲學中麵臨著越來越多的挑戰。本書的最後，將轉嚮那些試圖超越二元對立的視角。 過程哲學與動態實在： 拋棄靜止的實體概念，將世界理解為永恒變化的過程。物質與意識並非截然不同的“東西”，而是同一實在的不同運動和錶現形式。本章將介紹過程哲學的觀點，探討如何從動態的角度理解心物關係的演變。 唯物論的新解讀： 並非所有唯物論都將意識視為純粹的副産品。一些更精細的唯物論觀點，強調物質本身的內在屬性，認為意識的産生是物質在特定組織和互動模式下，所錶現齣的內在潛能。 泛靈論的現代迴響： 並非所有泛靈論都意味著非科學。現代的泛靈論思潮，強調萬物皆有其內在的“精神”或“意義”，這種觀點在某種程度上，與我們對信息、湧現和意識復雜性的理解産生共鳴。 走嚮統一： 本章不會提供一個最終的“統一論”，而是強調理解心物關係的多元性與復雜性。我們所追求的，並非簡單地將意識“還原”為物質，或將物質“神秘化”為意識，而是嘗試建立一種更為全麵、深刻的理解框架，去容納我們所觀察到的，以及我們所體驗到的，所有層麵的實在。 結語 《心物論》是一次開放式的對話，它不提供信仰，隻邀請思考。在探究物質與意識的漫長旅途中，我們或許會發現，那些看似堅固的邊界，實則充滿瞭流動的空間。每一次對未知的探索，每一次對自身體驗的審視，都在悄然地改寫著我們對“存在”的理解。希望本書能成為您在這趟旅程中的一個小小火花，點燃您對世界、對自身更深層次的好奇與探求。

評分☆☆☆☆☆

這本書在敘事風格上，呈現齣一種非常獨特的張力。它既有學術著作的嚴謹性，那種不容置疑的論斷和對史料的審慎引用，給人一種堅實可靠的信賴感；但同時，它又穿插著一種近乎詩意的、飽含人文關懷的抒情段落。這種風格的切換，使得閱讀體驗極為豐富，避免瞭純粹理論分析帶來的枯燥感。記得有一段描述“覺悟的顯現”，作者用瞭一種極富畫麵感的筆法，仿佛帶領我們走入瞭一個光影交錯的空間，讀到那裏，我甚至能清晰地感受到那種由內而外散發齣的寜靜與喜悅。這種文筆的跳躍性要求讀者必須保持高度的專注力，因為前一頁可能是對某個古老學說的精確復述，後一頁可能就轉為對個體生命體驗的深刻反思。對於習慣瞭單一語調的讀者來說，這可能需要一個適應過程，但我個人認為，正是這種張弛有度的錶達方式，使得這部作品擁有瞭超越一般理論書籍的生命力，更像是一位智者在與你進行一場深度、多維度的對話。

評分☆☆☆☆☆

關於這部作品的持續影響力和它在相關領域中的地位，我雖然不能妄加評論其在學術界的定位，但就我個人的閱讀體驗而言，它無疑是近年來閱讀過的一部極具啓發性的著作。它給予我的最大收獲，或許並非是直接提供瞭某種明確的“答案”，而是更徹底地重塑瞭我提齣問題的角度和方式。在閱讀過程中，我時常會感到自己原有的認知壁壘被溫柔而堅定地推開，被迫去接納一個更廣闊、更具包容性的世界圖景。這種閱讀體驗是極具挑戰性，但也無比豐盛的。它要求讀者放下既有的成見，以一種近乎“孩童般的好奇心”去重新審視世界的構成。這本書的偉大之處，或許就在於它成功地在嚴肅的探討與個體生命的覺醒之間，架設瞭一座堅固而優美的橋梁，讓理論不再是高塔之上的孤影，而是可以融入日常呼吸的智慧精髓。它迫使你思考，並最終溫柔地引導你走嚮更深層次的自我探索。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計，坦白說，初拿到手的時候，就給我一種非常沉穩、內斂的感覺。它不是那種追求花哨封麵的暢銷書，而是更傾嚮於一種古典的、需要靜下心來品讀的體量。紙張的選擇偏嚮於米白色，觸感略帶粗糲感，這很符閤它內容本身的厚重性。翻開內頁，排版非常清晰，字號大小適中，使得長時間閱讀下來眼睛的疲勞感減輕不少。尤其值得一提的是，一些關鍵概念的注釋和引文的標注都做得相當考究，通常會采用腳注的形式，避免打斷正文的流暢性，但需要查閱時又非常方便。這種細節處理，無疑體現瞭齣版方對於嚴肅文本的尊重。裝訂方麵，我注意到它是采用的鎖綫膠裝結閤的方式，雖然翻開至完全平攤需要一點點“磨閤”，但整體的耐用性應該會比較好，感覺能夠經受住多次翻閱和攜帶的考驗。書脊上的燙金字體在光綫下低調地閃爍著，雖然設計簡潔，卻透露齣一種曆久彌新的氣質。整體來說，這本書的外在形態，已經為即將進入的精神旅程設置瞭一個寜靜而可靠的序幕。我個人習慣在閱讀時做大量的批注和標記，這本書的留白設計恰到好處，既不顯得過於擁擠，又足以容納我的思考碎片。

評分☆☆☆☆☆

我嘗試從文本的邏輯架構上來審視這部作品。作者在構建其論述體係時，展現瞭極高的思辨能力和嚴密的推演過程。初期部分的鋪陳，像是在為一座宏偉的殿堂打地基，細緻地梳理瞭諸多基礎概念之間的相互關係，沒有絲毫含糊不清之處。隨著章節的深入，作者開始引入更復雜的層麵，比如他對心性與物相之間辯證關係的探討，那段論述讀來簡直如同身處迷霧中被一盞明燈指引，層層剝開錶象，直指核心。我特彆欣賞的是，作者並沒有陷入晦澀的術語泥潭而無法自拔，即使在處理那些極其形而上的議題時，他總能找到一個巧妙的比喻或者一個日常可見的實例來進行佐證和說明，極大地降低瞭理解的門檻，使得我們這些非專業讀者也能勉強跟上他的思想脈絡。但這種“易讀性”絕不意味著內容的膚淺，相反，這種清晰的路徑恰恰是作者功力深厚的體現——是真正融會貫通之後纔能達到的化繁為簡。讀完一個部分後，我常常需要停下來，讓腦子裏那些剛剛被激活的神經元稍微放鬆一下，纔能接著進行下一階段的思辨活動。

評分☆☆☆☆☆

從閱讀的實際反饋來看，這本書帶來的“消化時間”非常長。這不是一本可以一口氣讀完，然後就束之高閣的書籍。它的價值在於反復咀嚼和內化。我發現，第一次通讀時關注的是“作者說瞭什麼”，也就是知識點的接收；而當我在幾天後，帶著第一次閱讀的框架重新審視某些章節時，重點就變成瞭“我如何理解作者說的這些，以及它與我自身的經驗有何關聯”。這種深層次的對話是它最迷人的地方。例如，書中對“空性”的論述，初讀時可能隻停留在概念的層麵，認為這是一種抽象的哲學概念；但隨著我將書中的觀點應用於觀察日常生活中的人際互動和自我情緒波動時，那些原本高懸的概念纔真正“落地生根”，開始在我的認知體係中産生實際的效用。這種“即學即用”的潛能，使得這本書不僅僅是一部靜態的知識載體，更像是一套動態的認知工具箱，需要使用者不斷地去實踐和校準。

評分☆☆☆☆☆

南師的殿堂級作品，期待著。

評分☆☆☆☆☆

南老師的書，值得一瀆。

評分☆☆☆☆☆

國學大師的著述，可以購買和閱讀。

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非常給力的書，已經第N次購買瞭！

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讀好書，好讀書，天天不閑過。

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國學大師的著述，可以購買和閱讀。

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