前言/1
Ⅰ.注释、哲学与神学
1.哲学、注释与误释/3
2.神学理性与法律理性/12
3.希腊哲学中的神学、注释、启示、圣书/26
Ⅱ.术语问题
4.希腊哲学传统中的“pragma”的多重意义/59
5.评“phusis”和“nature”的观念/74
Ⅲ.历史问题
6.马可•奥勒留是瘾君子吗？/93
7.反思“集体心态”的观念/110
Ⅳ.哲学教学与哲学生活
8.古代的哲学专业划分119
9.古代的哲学、辩证法、修辞学149
10.理查德(M.D. Richard)《柏拉图的口头教学》序言/181
11.古代哲学：伦理抑或实践？/192
12.希腊拉丁古代世界的智慧者形象/215
13.古勒(R. Goulet)《古代哲学家辞典》序言/239
Ⅴ.古代思想的不同侧面
14.柏拉图《蒂迈欧》中的物理学和诗学/255
15.古人与自然/282
16.古希腊的守护之地/293
17.古代哲学家所议之幸福模式/300
18.异教的终结/312
古代作者索引/343
近代作者索引/348
· · · · · · (收起)
具体描述
本书系皮埃尔•阿多的古代哲学研究自选集，所选的研究文本，既有对“注释”“术语”的精微解读，又关涉“古代思想、历史”的基本面向；清晰地展示了阿多所说的“作为生活方式的哲学”的研究进路和对古代哲学研究的问题意识。
在本书中，阿多将一种对哲学文本的解释能力置于“教学与生活”之中，厘清了“哲学”在西方古代及现代研究的基本线索和问题，重新思考了何为“哲学”这一问题；并将其置于 “希腊化思想与罗马思想史”的研究视野之下，从中我们可以感受到阿多深厚的学养严谨治学风范。
用户评价
##读过第一部Hadot。提句跑题的话，越来越觉得Foucault晚年借其“Exercices spirituels”概念讨论生命政治，其实很像是陈义宁先生以“人伦鉴识即清议之要旨”，将东汉清议置于魏晋政治史细节再慢慢去做义理上的探源。如此相较二人思路、究考材料，Hadot倒像个晚清遗儒了。顺着往下想，看他说“解释古代哲学文本是我的工作”，忽然就感受到为何他一聊到图宾根学派，聊“柏拉图学园辩证法的延续性”，便避当代争议而略过不谈。但聊到B. Mates以“entity”译斯多亚之pragma，J. M. Rist译“thing”，而A. A. Long则译“state of affairs”，Hadot还是很兴奋，认为应避免用concept, terme或signifié解之。sens或许适合。
评分##文集，大体可分为研究方法概述与数篇具体的文本。个人更喜欢I、IV、V这三编，很值得读。古典世界太有魅力了。
评分##真的是大鲨鱼一样的学者，研究内容广而杂但是不乏深刻见解。不过自己还是弱，读起来费劲，前面有的地方的大段的拉丁文引文在只看一遍翻译的情况下还是挺难在后面记起来的
评分##已购。选文杂，还有奥勒留的毒瘾问题~相比哲学，其中的神学问题更吸引我。柏拉图和亚里士多德提出了一个原则性的问题:神所具有的知识，亦即神学与智慧，是某种超越于人类的事物,它只显露给神,因此,只有神才知晓其奥秘。并且希腊的神从来就不是荷尔德林所说的“沉默的神”,依希腊人看,这些神以种种不同的方式在言说。《迦勒底神谕》不仅包括理论方面的神谕答案,大致对应于柏拉图神学;而且还提出了若干宗教礼拜仪礼法则,也可以说是与神进行沟通的神圣方式。因此,在这些《神谕》中有一种彻底的宗教,既含教义也含圣礼,它整合了柏拉图主义与通神术。通神术是由神亲自启示的一门技术,为的是人能够与他们进行沟通。人们普遍认为该神谕乃迦勒底人尤里安之子,即通神师尤里安所作,并且,此二人皆被认为是活跃于马可·奥勒留时期的魔法师和通神师。
评分##文集，大体可分为研究方法概述与数篇具体的文本。个人更喜欢I、IV、V这三编，很值得读。古典世界太有魅力了。
评分##非常棒！但是对于哲学修习能否带来精神的宁静我不抱阿多那么肯定。阿多的某引注承认奥涅留搞哲学影响了健康。二世纪普遍焦虑的集体心态，我觉得是存在的。
评分##哲学，锻炼自己的精神修习，修养内心。审视生活。感谢哲学
评分##关于蒂迈欧和异教终结的文章堪称哲学史研究的典范，关于斯多亚主义的研究的确非常棒。
评分##第三本阿多。如果说读《古代哲学的智慧》读出了崇高感，那么在这本论文集里读出的是神圣感。神圣感多在一分「不可及」，一直被轻视与诟病的希腊化时期哲学在阿多笔下俨然成了一个乌托邦。在“精神修炼”的框架下，又零零碎碎用辩证法与修辞术的研习术、未成文学说等来对这一时期的实践哲学论证添砖加瓦。阿多所展现的文献功底亦不可小觑，加之他敏锐的宏观视野，古代哲学在他手里真是魅力无穷
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