一本书和它的化身
二《疯狂史》的成书过程
三《疯狂史》的文献考古
四第一版序言
五分裂与重合
六恶痛与化身
七福柯的写作风格问题
八阿尔都塞的见证
二版自序
第一部
第一章《疯人船》
第二章大禁闭
第三章惩戒与矫正
第四章疯狂的体验
第五章无理智者
第二部
导言
第一章物种园中的疯人
第二章谵妄的超越性
第三章疯狂诸形象
第四章医生和病人
第三部
导言
第一章大恐惧
第二章新的划分
第三章论自由的良好使用
第四章疗养院的诞生
第五章人类学圈环
附录
注解收容总署史
参考书目
· · · · · · (收起)
具体描述
疯癫不是一种自然现象，而是一种文明产物。没有把这种现象说成疯癫并加以迫害的各种文化的历史，就不会有疯癫的历史。
—— 福柯
这部著作是对知识的清洗和质疑。它把“自然”的一个片段交还给历史，改造了疯癫，即把我们当做医学现象的东西变成了一种文明现象。实际上，福柯从未界定疯癫；疯癫并不是认识对象，其历史需要重新揭示；可以说，它不过是这种认识本身；疯癫不是一种疾病，而是一种随时间而变的异己感；福柯从未把疯癫当做一种功能现实，在他看来，他纯粹是理性与非理性，观看者与被观看者相结合所产生的效应。
——罗兰·巴特尔
本书是福柯的早期巨著，曾以缩减本《疯癫与文明》风行知识世界。本书的翻译是直接源自法文的全译本，不仅还原了这部力作的原貌，而且能澄清许多因版本和译本原因辗转导致的许多争论与问题。
用户评价
##感觉并不难读，但实际上又什么都没读懂，掩卷沉思，似又若有所悟。未必所有经典大部头都如此，起码福柯会给人这样感觉。一部精神病学史。
评分##你们想清洗我，让我自愿承认你们伟大的生存契约。然而这一切只是为了满足你们自己的想象，这就是你们布尔乔亚式的疯狂想象。你们的言说试图摧毁与你们不一样的结构，你们把你们疯狂的想象力灌注到了专制极权的土壤之中，为此你们自以为可以生产出一则动人的社会幸福之道德神话。而我不认可这种看似理智实则疯狂的思想，因为人作为有人性残缺的动物，他不可能依靠独断专行靠清除疯子的可能性就妄图建立起具有完整幸福伦理的道德城邦。你们仗着上帝的意志和自然的尺度去衡量疯狂，认定疯狂有违秩序的规章、违背了原则的界限。但是，没有任何一个人可以自以为手握真理从而任意妄为将其它形式的沉思视为可笑。你们妄图把人的理智嫁接到真理的高度，这本身就是一种及其疯狂的举动。人，至今仍无法证明自己不是在做梦，更无法确定你们没有发疯.寒食
评分##一部让人深思的哲学著作。值得深思，主要在于他的振聋发聩的思想对于个体自由思想者的启迪，通过研究中世纪以来的“疯狂”这一人类“不正常”的现象和这一类“不正常的人”，福柯质疑了人们传统观念中的理性和智慧。
评分##头昏脑涨，昏昏欲睡
评分##人家的博论，看完谁不惊叹其中的才华?
评分##当理性建立，非理性便作为对立面而出现了。原始时代不存在疯狂。所以当麻风病院变成感化院再到疯狂的监禁从中独立出来，疾病与贫穷区分开来，说到底都是社会权力在寻找自己最大化的价值。即便是将疯狂划归为医生，那最接近疯狂的真相还是被选择性地予以忽视。 沉醉于福柯绚烂的文字里。
评分##看到最后，证实了初读时的直觉：福柯写作本书的直接动因是弗洛伊德——在弗氏这里，疯狂被用来揭示真相；进一步说，精神分析开启了探究人类自我真相的大门，并由此建立起一套庞大的理性知识体系，而这正是福柯所厌恶的。本书最后，福柯将疯狂嫁接到尼采、梵高、阿尔托等疯人作者身上，而后者创作出了人类理性不可衡量的作品。本书展现出福柯非常鲜明的个人写作风格：细密的史料糅以大量修辞化的文学语言。最令我叹服的是福柯的耐心！只是，《疯狂史》所展现的，依然是理性对疯狂的界定、阐释和监禁，疯狂自身依然是沉默的。（疯狂自身可能只在某些独特的情形之下才能张口说话，那就是在基督教信仰当中。福柯在书中几次提及与基督教有关的史料，但却几乎不做分析——因为他有意呈现理性之于疯狂的作用——这是不是也算是一种分析上的疏漏？）????
评分##看到最后，证实了初读时的直觉：福柯写作本书的直接动因是弗洛伊德——在弗氏这里，疯狂被用来揭示真相；进一步说，精神分析开启了探究人类自我真相的大门，并由此建立起一套庞大的理性知识体系，而这正是福柯所厌恶的。本书最后，福柯将疯狂嫁接到尼采、梵高、阿尔托等疯人作者身上，而后者创作出了人类理性不可衡量的作品。本书展现出福柯非常鲜明的个人写作风格：细密的史料糅以大量修辞化的文学语言。最令我叹服的是福柯的耐心！只是，《疯狂史》所展现的，依然是理性对疯狂的界定、阐释和监禁，疯狂自身依然是沉默的。（疯狂自身可能只在某些独特的情形之下才能张口说话，那就是在基督教信仰当中。福柯在书中几次提及与基督教有关的史料，但却几乎不做分析——因为他有意呈现理性之于疯狂的作用——这是不是也算是一种分析上的疏漏？）????
评分##反正米有读懂
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