第一编
第一章 宫中侍女
第一节
第二节
第二章 世界的散文
第一节 四种相似性
第二节 记号
第三节 世界的界线
第四节 物的书写
第五节 语言的存在
第三章 表象
第一节 堂吉诃德
第二节 秩序
第三节 符号的表象
第四节 被复制的表象
第五节 相似性的想象
第六节 “普遍数学”与“分类学”
第四章 言语
第一节 批评与评论
第二节 普通语法
第三节 动词理论
第四节 讲说（链接）
第五节 指明
第六节 衍生
第七节 语言四边形
第五章 分类
第一节 史学家说了些什么
第二节 自然史
第三节 结构
第四节 特性
第五节 连续与灾难
第六节 怪兽与化石
第七节 自然的话语
第六章 交换
第一节 财富分析
第二节 货币和价格
第三节 重商主义
第四节 质押与价格
第五节 价值的形成
第六节 效用
第七节 一般图表
第八节 欲望与表象
第二编
第七章 表象的界限
第一节 历史时代
第二节 劳动的度量
第三节 存在物的构造
第四节 词的词形变化
第五节 观念学与批判
第六节 客观综合
第八章 劳动、生命和语言
第一节 新的经验性
第二节 李嘉图
第三节 居维埃
第四节 博普
第五节 成为对象的语言
第九章 人及其复本
第一节 语言的返回
第二节 国王的位置
第三节 有限性分析
第四节 经验与先验
第五节 我思与非思
第六节 起源的退却和返回
第七节 话语和人的存在
第八节 人类学沉睡
第十章 人文科学
第一节 知识三面体
第二节 人文科学的形式
第三节 三个模式
第四节 历史
第五节 精神分析、人种学
第六节
附录一 人名对照表
附录二 术语对照表
· · · · · · (收起)
具体描述
1966年发表的《词与物——人文知识的考古学》（Les Mots et les Choses. Une archéologie des sciences humaines，英译《事物与秩序》The Order of Things），更是被认为是结构主义时代取代存在主义时代的重要标志。它主要的论点在于：认为每个历史阶段都有一套异于前期的知识形构规则，而现代知识型的特征则是以 “人”作为研究的中心。这本书的问世使福柯成为一位知名的法国知识分子，但也因为“人之死”的结论而饱受批评。让·保罗·萨特就曾基于此点批判此书为小资产阶级的最后壁垒。
福柯在本书中运用历史话语分析（又称“知识考古学”）的手法对自文艺复兴以来直至20世纪的整个西方“人文科学”（Humanwissenschaften）的知识构成以及文化和知识史都作了细致入微的、富有创见和深度的梳理和剖析。他指出这里的人文科学指的是将“人”作为研究对象，将“人”设计并定义成某种认知构造物的科学，围绕这个对象而生产的人文科学，可被认可为真理话语。针对此“真理话语”，福柯试图从根本上驱除笼罩在当代知识形式的决定性条件之上的人类学主体主义的迷雾，批判了自笛卡尔、尤其自康德以来200多年西方哲学传统的先验意识哲学和主体主义。在《语与物》的最后一页，福柯写道：“人将被抹去，如同大海边沙地上的一张脸。”
用户评价
##尽管有友人不喜欢上海三联这个版本，我倒是对这个封面很欣赏，简约大方，也符合这本书的主题。副标题“人文科学的考古学”，很好地概括了全书主体内容。尽管福柯在书中也不乏生动案例与诗意表述，但整体而言，这本书的晦涩难懂程度，要远远超过《规训与惩罚》和《疯癫与文明》。心知肯定是经典好书，但自己要完全消化，还需良师指点。
评分##当看到《词与物》中时常被翻译成100个词以上的长句时，并不要去怪罪翻译者。相反的，正是在过去两百年中，这类抽象符号的大量引入，吸收，重新组合和堆砌，才使得中文，这一在数千年的生长中已经失去活力的语言，重新长出了新鲜的肢体，并且利用其先天的优势，正在语言上构建一种全新的文明。
评分##见不少评论骂翻译，这本是难以避免因而不可苛求的事情。但是，虽不懂法语，有的概念翻译联系汉译上下文便知有误。举个例子，第二章归纳的第一种相似性叫“适合”（la convenientia），而结合语境，此词应表达“彼此靠近，处于并置之中”的意思。询问留法同学，得知此词所基动词convěnǐo除常用义“适合”外，还有 to assemble/ to meet / to come together的义项，显然更“适合”。同样是不支持“断点续传”、流水般呈现思维过程，法国人螺旋式上升的写作方式相比德国著作对读者更友好，上例亦是明证，不过“潜气内转”的情况较多，也需仔细。作为拾人牙慧的读者，看这样精彩的输出原创理论的著作惟有赞叹。
评分##没有真相，只有阐释，表象之下是没有本质的。语言只有表象这个处所，没有其他处所，只在表象中有其价值，没有其他价值，只在语言所能布置的洞穴中有其价值。
评分##福柯的《词与物》通过对人文科学的考古，发现了语言文字与自然存在物之间关系的变化，也就是词不再作为通过相似性分辨和标记存在物的符号，而变成了分析存在物的工具。这个变化的时间节点发生在巴洛克时期，人作为一个独立的概念和被研究的对象，也被重新分析和审视。“人”的概念的短暂历史的发现是一种提醒，提醒人们，忘记了对相似性的批判，忘记了对每一个概念不厌其烦的审视和批判，很有可能，独立的“人”也将被相似性、同一性和集体性的浪潮抹平。
评分##先生说这是米歇尔·福柯最好也是最重要的作品，因而以它打头。从15号开始，日日背在包里往返于图书馆和家，如此三四天之后，才真正能坐下来读进去一点。中途因近期防疫的事有所恍惚，有停歇，今日读完，尚未做好笔记。 福柯在《词与物》中讲了什么？视阈广阔，立足于整个人文科学讲主体和知识，探讨秩序之历史，同一性之历史以及如何把握和描绘，关于文学的部分寥寥。 如何呈现？书中以语言语法、自然史、经济货币理论和劳动的返归古典式分析为例，各占一章，艰涩难懂，大概是对陌生领域及其已有成果的一无所知导致，加之对译本语言的生疏，现脑中只有重复出现的诸如表象、知识型、大写、间断性、人类学、无限性、先验、同一性等系列专业术语，还要再读，但愿能逐渐明朗起来。
评分##看不懂看不懂看不懂看不懂看不懂看不懂看不懂看不懂看不懂气死了气死了气死了气死了气死了气死了气死了气死了气死了
评分##人终将被抹去，如同大海边沙滩上的一张脸。
评分##我花了三个星期来啃，其实是越往后越好懂的，但我还是很多没弄通，尤其是语言四边形，还有萨德的作品到底表现的什么。总的来说起因是词与物的分离。汉字是象形文字似乎不会有这个问题。最后语言的反科学要靠文学，我很怕的卡夫卡也跳出来。
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