上篇 古典诠释学 11
第一章 古代希腊：从神迹到智慧 12
第二章 属灵的语言与属人的语言 38
第三章 斐洛：从叙事到隐喻 47
第四章 从旧约到新约--诠释与经典 61
第五章 奥利金：信仰与知识 71
第六章 奥古斯丁：神圣的光照与真理 85
第七章 从宗教改革运动：诠释学与人文主义精神 109
第八章 诠释方法论意识之觉醒 124
中篇 现代诠释学 145
第九章 从浪漫主义诠释学到现代诠释学 146
第十章 体验诠释学 174
第十一章 此在诠释学 195
第十二章 语言诠释学 215
下篇 诠释观念的冲突与反思 243
第十三章 方法论诠释学 245 1
贝蒂：作为精神科学一般方法论的诠释学 245 2
利科尔：文本诠释学 253 3
赫施：诠释的有效性 262
第十四章 基于"交往"的诠释理论：阿佩尔与哈贝马斯 272 1
阿佩尔：先验诠释学 272 2
哈贝马斯：批判诠释学 282
第十五章 马克思主义的唯物主义诠释学 292
第十六章 后现代主义诠释学 298 1
德里达：解构主义诠释学 298 2
罗蒂：新实用主义视野下的诠释学 310
余论：批评与反思 322
主要参考文献 352
· · · · · · (收起)
具体描述
该书为作者多年来研究诠释学的一本厚积之作。该书完整地论述了西方诠释学的发展史，时间跨度从古代希腊到后现代，通过大量可靠的第一、二手研究资料完整地勾画出了西方诠释学发展史的主流线索；通过梳理阐明了诠释学发展的内在逻辑，突出强调了古典阐释学和方法论诠释学的意义和价值；该书特别关注到目前国内学界较少涉及的《圣经》阐释学，以及贝蒂、赫施和马克思主义阐释学，裨补了国内多年只关注本体论和存在主义诠释学的片面性和局限性，打破国内将阐释学等同于海德格尔、伽达默尔的诠释学的误区。
用户评价
##终于读完了。圣经和语言这两块写的不错，后面的德里达偏水。
评分##通读完一遍。潘德荣先生本身有较强的哲学功底，在这部著作中，他并不回答“诠释学是什么”的问题，而是梳理“诠释学为何为诠释学”的线索。愚以为本书写的最好的是古希腊部分、圣经部分与伽达默尔的部分，伽达默尔之后的错误有些多。另外，书中确实有错别字与句法表达有误的地方，一些词语与概念的使用也会造成理解上的偏差，不太适合初学者读这本书，难度还是在那里的。
评分##终于读完了。圣经和语言这两块写的不错，后面的德里达偏水。
评分##不错
评分##最后一章之前打三分，最后一章打五分。
评分##把人当特别的物可以，但不要特别到变成二元论才能诠释人。价值二元导致事实也二元，德里达也逃脱不了的西方神学思维。 需要彻底的唯物主义。 德里达的后期伦理、政治学转向在我看来是败笔（暂评），解构无法肯定任何东西，除非他肯定完之后说这肯定是没有道理的，同时再说一句你完全可以走我相反的立场。 然而，他没有说后一句。 类比一下，西方很难接受一种一元论的世界，不管东方西方，都很难，因为价值随着一元论近乎被毁灭。或许可以这样说，只有事实、价值真正被解构，真的政治、伦理学才会到来。 多bb一句，德里达解构和佛学之区别就在于其后期引入的神学，彻底的佛学逻辑则是彻底的解构（大概/类比）。
评分##在学校图书馆发现的宝藏书。阅读本书最大的收获在于重新发现了狄尔泰这位对德国哲学影响巨大的哲学家。“精神”的概念其实已经很接近胡塞尔的意向性了，甚至能在海德格尔的存在-在世的诠释学中看到狄尔泰精神科学建构方法论的影子。不足在于中世纪部分太过啰嗦和冗长，后现代部分反而又缩减篇幅讲不清楚。倒是介绍德里达的部分挺好的
评分##讲了注经学 也应该讲语文学？ 后来的哲学我还是很昏
评分##不错的导论
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