緻 謝／001
第一部分 最神秘的客人
第1章 虛無主義問題／003
第2章 理解虛無主義／019
第二部分 虛無主義與危機
第3章 尼采與虛無主義危機／037
尼采關注虛無主義的實質／037
人類的解釋和對意義的需求／044
“最神秘的客人”的到來／056
虛無主義：疾病還是療法？／063
第4章 卡爾·巴特和危機神學／074
《羅馬書》的神學背景／074
一種模棱兩可的救贖神學／093
宗教虛無主義／111
危機的閤法化／119
第5章 理查德·羅蒂與危機的消解／124
後現代心緒／124
反基礎主義的哲學批判／130
解構、延異與遊戲／139
後現代中産階級的自由主義／146
解構虛無主義／154
第三部分 虛無主義的最終解決
第6章 不滿的虛無主義者對無悔的虛無主義者／173
結 論／201
主要參考文獻／205
譯後記／223
· · · · · · (收起)
具體描述
在對虛無主義不斷變化的麵孔做瞭一番迴顧後，卡爾討論瞭尼采的診斷，即虛無主義是現代性的主要危機，然後比較瞭早期卡爾·巴特和理查德·羅蒂對虛無主義的反應。對一些人來說，虛無主義已經失去瞭它的危機內涵，蛻變成人類生活中一個不那麼令人討厭的角色。這種轉變最終絕對化瞭共同體的偏好，反映瞭一種不斷增長的無能——無能於批評和改變現存思想的結構。作者認為，對虛無主義的非批判性接受，是後現代主義的主要特徵，而這會使後現代主義反諷性地結束於它的對立麵——教條主義。
用戶評價
##第三章根本沒有必要，車軲轆話不停地說，還不如直接放結論。另外譯後記寫的太水瞭。。
評分##對虛無主義的視而不見的一個問題是它扼殺瞭可能性，而可能性中藏著一切。
評分##第一，尼采把虛無主義描繪成一種與一個特殊的曆史事件相關的文化現象——基督教的自我消解；第二，虛無主義被辯證神學傢(卡爾·巴特)挪用到信仰問題上，嘗試著把虛無主義和基督教信仰聯係在一起；第三，虛無在以理查德·羅蒂為代錶的反基礎主義者的解構性分析中被馴化瞭……結果，虛無主義不再是我們必須逃避的東西，它失去瞭潛在的轉換和救贖力量，反而變成瞭人類境遇的一種相當平庸的特徵。 存在主義者把虛無主義閤法化的結果，就是後現代主義的平庸。p122
評分##這本書總體結構與框架很好，截取瞭虛無主義發展的三個節點，說明瞭虛無主義是如何一步步被馴化的。最後一章的係統性評價與梳理非常好，但中間專論那些思想傢的時候好像有些飄，跟綫索的結閤不是很緊密：所以如果想跳讀的話，隻讀第一章與最後一章其實就可以瞭，能夠大緻把握住虛無主義演變過程中的關鍵主張。我個人還有一點點意見就是本書作者對後現代主義似乎有些傲慢的態度（？），雖然我自己也不是很喜歡後現代主義，但是如果隻是從思想與文本入手卻不試圖分析一下那個時期的現實社會狀況，比較思想與現實之間可能的張力，可能對後現代主義的理解與評價就還是有些片麵吧？此外對存在主義的考察好像也挺隨便的？唉這也隻是我個人淺薄無知的意見，但總體而言這本書寫得很清晰很好
評分##倒是覺得虛無主義讓我又陷入瞭永恒輪迴之中，價值的塌陷，尋求解釋的特徵，又將我拉迴到笛卡爾所麵臨的局麵。
評分##本來是衝著標題拿的。由尼采等人的觀點發生的轉變，試圖證明的是虛無主義由某種成問題的和惹麻煩的東西變成相對無害的狀態。平庸化的結果是要麼滑入教條主義，宣稱我們的觀點是唯一可能的，要麼相對主義，相信不同觀點的本質上處於平等水平。作者所提齣的解決方案是，正如哈貝馬斯的交往行為理論，「嘗試著尋求某種平衡，這種平衡一方麵是曆史主義、人類話語的有限性的現實性，另一方麵是我們把自己和某種東西關聯起來的需要，這種東西大於我們所屬的離散式的、曆史性的共同體。」裏麵用來分析論證的人的書，我一個也沒看過……對巴特的辯證神學比較感興趣
評分##從尼采開始的各種虛無主義做瞭分析梳理，知識，理解，知覺，思想，真理，信仰做瞭清晰定義，而藝術能從虛無主義的疾病中康復獲得創造新世界的能力。
評分##行文有些囉嗦，但是簡潔易懂，是近期看得最快的一本理論書，入門虛無主義可以選它。一個基本的框架：審美式和倫理式。認識世界其一是承認世界的無意義，二是人本能的一種追求意義解釋的。存在主義承認前者但為後者的人類賦予一種超越性的自由價值。虛無主義承認前者並拒絕進行意義的追求，而對尼采而言虛無主義也可以是一次積極的中場休息，為的是發現更高的真理。對巴特神學的闡釋非常有趣，在我看來像同時糅閤瞭尼采，薩特和唯名論觀點的一種新型虛無神學。解構主義則是將虛無主義作為一種世界的真實進行擁抱。章末對虛無主義的利弊闡釋較有啓發，更堅定瞭我偏愛啓迪性哲學的立場。
評分##東方文明長久以來就充斥著虛無的概念。西方哲人對虛無的厘定，從概念到價值批判、文化、宗教、哲學基礎的反思，一定意義上是否就滑嚮【反虛無】？
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