緻 謝／001
第一部分 最神秘的客人
第1章 虛無主義問題／003
第2章 理解虛無主義／019
第二部分 虛無主義與危機
第3章 尼采與虛無主義危機／037
尼采關注虛無主義的實質／037
人類的解釋和對意義的需求／044
“最神秘的客人”的到來／056
虛無主義：疾病還是療法？／063
第4章 卡爾·巴特和危機神學／074
《羅馬書》的神學背景／074
一種模棱兩可的救贖神學／093
宗教虛無主義／111
危機的閤法化／119
第5章 理查德·羅蒂與危機的消解／124
後現代心緒／124
反基礎主義的哲學批判／130
解構、延異與遊戲／139
後現代中産階級的自由主義／146
解構虛無主義／154
第三部分 虛無主義的最終解決
第6章 不滿的虛無主義者對無悔的虛無主義者／173
結 論／201
主要參考文獻／205
譯後記／223
· · · · · · (收起)
具體描述
在對虛無主義不斷變化的麵孔做瞭一番迴顧後，卡爾討論瞭尼采的診斷，即虛無主義是現代性的主要危機，然後比較瞭早期卡爾·巴特和理查德·羅蒂對虛無主義的反應。對一些人來說，虛無主義已經失去瞭它的危機內涵，蛻變成人類生活中一個不那麼令人討厭的角色。這種轉變最終絕對化瞭共同體的偏好，反映瞭一種不斷增長的無能——無能於批評和改變現存思想的結構。作者認為，對虛無主義的非批判性接受，是後現代主義的主要特徵，而這會使後現代主義反諷性地結束於它的對立麵——教條主義。
用戶評價
##從尼采開始的各種虛無主義做瞭分析梳理，知識，理解，知覺，思想，真理，信仰做瞭清晰定義，而藝術能從虛無主義的疾病中康復獲得創造新世界的能力。
評分##相當精彩的一部書，但未能擺脫美式思想史寫作的通病，主體部分的三章具體論述過於就事說事，和全書綫索反而若即若離，但最後一章的精彩依然可以撐起這本書的價值。作者選取瞭尼采、巴特和羅蒂作為虛無主義思想傢的三個主要節點，思考的中心問題是，在尼采那裏作為一種尖銳的批判無期通嚮價值重估之可能性的激進的虛無主義，是怎樣經由巴特和羅蒂之手，最終不再成為一個問題，成為無所謂的思想背景，並反過來成為瞭現成秩序的幫凶的（既然真理並不存在，那何談以之來改造現實呢？）。巴特捨知識而求真理，羅蒂捨真理而求知識，這個判斷引人玩味。有條評論說得好，作者隻見羅蒂，而未見羅蒂背後的隻想歲月靜好的中産階級，可謂中的。另外在我看來，作者沒有觸及的法國存在主義這條綫其實也暗含著這樣的理路。翻譯挺好，推薦。
評分##第三章根本沒有必要，車軲轆話不停地說，還不如直接放結論。另外譯後記寫的太水瞭。。
評分##對”虛無主義“的分類很有啓發性。 在神學和哲學領域討論的很多，偏嚮瞭認識論和真理論。 其實我隻是想知道在倫理方麵、生活方麵的虛無主義的錶現而已。
評分##第一，尼采把虛無主義描繪成一種與一個特殊的曆史事件相關的文化現象——基督教的自我消解；第二，虛無主義被辯證神學傢(卡爾·巴特)挪用到信仰問題上，嘗試著把虛無主義和基督教信仰聯係在一起；第三，虛無在以理查德·羅蒂為代錶的反基礎主義者的解構性分析中被馴化瞭……結果，虛無主義不再是我們必須逃避的東西，它失去瞭潛在的轉換和救贖力量，反而變成瞭人類境遇的一種相當平庸的特徵。 存在主義者把虛無主義閤法化的結果，就是後現代主義的平庸。p122
評分##基裏洛夫(《群魔》人物)：自由意誌最完美的錶現就是自殺。 Adolf von Harnack：信仰也許應該被稱為道德的靈魂，而道德則是信仰的肉體。 Friedrich Gogarten：我們是如此沉浸於人道，以至於我們失去瞭上帝。除非人首先完全消滅自身，否則上帝不可能在世界上擁有一席之地。 卡爾巴特：福音書不是眾多真理中的一種，而是給所有其他真理打上的一個大大的問號。 Thomas McCarthy：批評性思想的審美化和私人化(指羅蒂)，失去瞭任何社會-政治傾嚮。 阿多諾：絕望是最後的意識形態。 作者：沒有知識的真理比沒有真理的知識更好一些。/除瞭上述兩種方案，還有其他的替代物。而本書最有價值的地方，可能就是它仔細地檢驗瞭這些替代物。 leap of faith.
評分##東方文明長久以來就充斥著虛無的概念。西方哲人對虛無的厘定，從概念到價值批判、文化、宗教、哲學基礎的反思，一定意義上是否就滑嚮【反虛無】？
評分##激進如猛獸的虛無主義變為溫吞如病貓的虛無主義，這或許並非虛無主義的必然結果，但目前確實成為瞭一種令人擔憂的結果，畢竟在最積極意義上講的虛無主義也隻能作為解毒藥劑，而不能當飯吃。
評分##對虛無主義的視而不見的一個問題是它扼殺瞭可能性，而可能性中藏著一切。
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