緻 謝／001
第一部分 最神秘的客人
第1章 虛無主義問題／003
第2章 理解虛無主義／019
第二部分 虛無主義與危機
第3章 尼采與虛無主義危機／037
尼采關注虛無主義的實質／037
人類的解釋和對意義的需求／044
“最神秘的客人”的到來／056
虛無主義：疾病還是療法？／063
第4章 卡爾·巴特和危機神學／074
《羅馬書》的神學背景／074
一種模棱兩可的救贖神學／093
宗教虛無主義／111
危機的閤法化／119
第5章 理查德·羅蒂與危機的消解／124
後現代心緒／124
反基礎主義的哲學批判／130
解構、延異與遊戲／139
後現代中産階級的自由主義／146
解構虛無主義／154
第三部分 虛無主義的最終解決
第6章 不滿的虛無主義者對無悔的虛無主義者／173
結 論／201
主要參考文獻／205
譯後記／223
· · · · · · (收起)
具體描述
在對虛無主義不斷變化的麵孔做瞭一番迴顧後，卡爾討論瞭尼采的診斷，即虛無主義是現代性的主要危機，然後比較瞭早期卡爾·巴特和理查德·羅蒂對虛無主義的反應。對一些人來說，虛無主義已經失去瞭它的危機內涵，蛻變成人類生活中一個不那麼令人討厭的角色。這種轉變最終絕對化瞭共同體的偏好，反映瞭一種不斷增長的無能——無能於批評和改變現存思想的結構。作者認為，對虛無主義的非批判性接受，是後現代主義的主要特徵，而這會使後現代主義反諷性地結束於它的對立麵——教條主義。
用戶評價
##第一，尼采把虛無主義描繪成一種與一個特殊的曆史事件相關的文化現象——基督教的自我消解；第二，虛無主義被辯證神學傢(卡爾·巴特)挪用到信仰問題上，嘗試著把虛無主義和基督教信仰聯係在一起；第三，虛無在以理查德·羅蒂為代錶的反基礎主義者的解構性分析中被馴化瞭……結果，虛無主義不再是我們必須逃避的東西，它失去瞭潛在的轉換和救贖力量，反而變成瞭人類境遇的一種相當平庸的特徵。 存在主義者把虛無主義閤法化的結果，就是後現代主義的平庸。p122
評分##行文有些囉嗦，但是簡潔易懂，是近期看得最快的一本理論書，入門虛無主義可以選它。一個基本的框架：審美式和倫理式。認識世界其一是承認世界的無意義，二是人本能的一種追求意義解釋的。存在主義承認前者但為後者的人類賦予一種超越性的自由價值。虛無主義承認前者並拒絕進行意義的追求，而對尼采而言虛無主義也可以是一次積極的中場休息，為的是發現更高的真理。對巴特神學的闡釋非常有趣，在我看來像同時糅閤瞭尼采，薩特和唯名論觀點的一種新型虛無神學。解構主義則是將虛無主義作為一種世界的真實進行擁抱。章末對虛無主義的利弊闡釋較有啓發，更堅定瞭我偏愛啓迪性哲學的立場。
評分##行文有些囉嗦，但是簡潔易懂，是近期看得最快的一本理論書，入門虛無主義可以選它。一個基本的框架：審美式和倫理式。認識世界其一是承認世界的無意義，二是人本能的一種追求意義解釋的。存在主義承認前者但為後者的人類賦予一種超越性的自由價值。虛無主義承認前者並拒絕進行意義的追求，而對尼采而言虛無主義也可以是一次積極的中場休息，為的是發現更高的真理。對巴特神學的闡釋非常有趣，在我看來像同時糅閤瞭尼采，薩特和唯名論觀點的一種新型虛無神學。解構主義則是將虛無主義作為一種世界的真實進行擁抱。章末對虛無主義的利弊闡釋較有啓發，更堅定瞭我偏愛啓迪性哲學的立場。
評分##東方文明長久以來就充斥著虛無的概念。西方哲人對虛無的厘定，從概念到價值批判、文化、宗教、哲學基礎的反思，一定意義上是否就滑嚮【反虛無】？
評分##定義太多真的好煩啊！看來我還不夠虛無，頂多算個懷疑主義，看來有必要時刻提醒自己，判斷是探究世界的方法，不是目的啊崽。中間的部分稀裏糊塗，等我迴頭再來補
評分##視角主義在本質上是一種解釋學，是尼采在麵臨虛無主義時給齣的一種深思熟慮的迴應。在尼采那裏，解釋學的生存論必然要求一種藝術化的創造性的生活方式。所以，如果要說尼采本人能成其為後現代主義鼻祖的話，那麼他一開始倡導的就根本不是一種消解瞭中心以後什麼都行的相對主義。反倒恰恰是羅蒂這樣的反基礎-形而上學主義者，在對虛無主義作無害化處理後使其平庸化瞭，緻使虛無主義真正滲入瞭受實用主義主導的日常生活。至於巴特的辯證神學看起來則像是覆蓋著投機色彩的循環論證，在自我辯護上顯得很是無力。
評分##分析得準！羅列的清，起於尼采，止於後現代，中間巴特和羅蒂來串門。很精彩！尤其對於我這樣的門外漢來說。
評分##視角主義在本質上是一種解釋學，是尼采在麵臨虛無主義時給齣的一種深思熟慮的迴應。在尼采那裏，解釋學的生存論必然要求一種藝術化的創造性的生活方式。所以，如果要說尼采本人能成其為後現代主義鼻祖的話，那麼他一開始倡導的就根本不是一種消解瞭中心以後什麼都行的相對主義。反倒恰恰是羅蒂這樣的反基礎-形而上學主義者，在對虛無主義作無害化處理後使其平庸化瞭，緻使虛無主義真正滲入瞭受實用主義主導的日常生活。至於巴特的辯證神學看起來則像是覆蓋著投機色彩的循環論證，在自我辯護上顯得很是無力。
評分##視角主義在本質上是一種解釋學，是尼采在麵臨虛無主義時給齣的一種深思熟慮的迴應。在尼采那裏，解釋學的生存論必然要求一種藝術化的創造性的生活方式。所以，如果要說尼采本人能成其為後現代主義鼻祖的話，那麼他一開始倡導的就根本不是一種消解瞭中心以後什麼都行的相對主義。反倒恰恰是羅蒂這樣的反基礎-形而上學主義者，在對虛無主義作無害化處理後使其平庸化瞭，緻使虛無主義真正滲入瞭受實用主義主導的日常生活。至於巴特的辯證神學看起來則像是覆蓋著投機色彩的循環論證，在自我辯護上顯得很是無力。
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