一本書和它的化身
二《瘋狂史》的成書過程
三《瘋狂史》的文獻考古
四第一版序言
五分裂與重閤
六惡痛與化身
七福柯的寫作風格問題
八阿爾都塞的見證
二版自序
第一部
第一章《瘋人船》
第二章大禁閉
第三章懲戒與矯正
第四章瘋狂的體驗
第五章無理智者
第二部
導言
第一章物種園中的瘋人
第二章譫妄的超越性
第三章瘋狂諸形象
第四章醫生和病人
第三部
導言
第一章大恐懼
第二章新的劃分
第三章論自由的良好使用
第四章療養院的誕生
第五章人類學圈環
附錄
注解收容總署史
參考書目
· · · · · · (收起)
具體描述
瘋癲不是一種自然現象，而是一種文明産物。沒有把這種現象說成瘋癲並加以迫害的各種文化的曆史，就不會有瘋癲的曆史。
—— 福柯
這部著作是對知識的清洗和質疑。它把“自然”的一個片段交還給曆史，改造瞭瘋癲，即把我們當做醫學現象的東西變成瞭一種文明現象。實際上，福柯從未界定瘋癲；瘋癲並不是認識對象，其曆史需要重新揭示；可以說，它不過是這種認識本身；瘋癲不是一種疾病，而是一種隨時間而變的異己感；福柯從未把瘋癲當做一種功能現實，在他看來，他純粹是理性與非理性，觀看者與被觀看者相結閤所産生的效應。
——羅蘭·巴特爾
本書是福柯的早期巨著，曾以縮減本《瘋癲與文明》風行知識世界。本書的翻譯是直接源自法文的全譯本，不僅還原瞭這部力作的原貌，而且能澄清許多因版本和譯本原因輾轉導緻的許多爭論與問題。
用戶評價
##全版比刪節版容易理解的多。閱讀時莫名讓我想到卡洛金茨堡的《夜間的戰鬥》一書，裏麵也提到差不多同時期，狼人和好夜行者開始被法官認為變得邪惡，舊有的豐收戰鬥儀式在階層分化中被遺忘，一部分成為宗教，一部分成為迷信。福柯所描述的理性與非理性的大斷裂，是否也有著類似的社會結構—而非文化結構—的背景呢？
評分##人傢的博論，看完誰不驚嘆其中的纔華?
評分##一部讓人深思的哲學著作。值得深思，主要在於他的振聾發聵的思想對於個體自由思想者的啓迪，通過研究中世紀以來的“瘋狂”這一人類“不正常”的現象和這一類“不正常的人”，福柯質疑瞭人們傳統觀念中的理性和智慧。
評分##福柯的博士論文，文采絢爛，材料厚實……作為福柯學術研究的起點，他探討的不是關於瘋人院或者監禁的曆史，而是理性與非理性之間的曆史，瘋子如何被知識生産為話語對象的曆史。中世紀對於瘋狂的概念是流動的，人類的各種超脫經驗的幻想全都歸結為瘋狂，瘋人船上的各種形象多元而難以劃一；古典時代開始，瘋狂作為理性的對立麵被劃分開，瘋狂的概念與非理性閤一，理性通過自身的異化來言說非理性，而二者本身又是同一的，瘋狂的背後依舊是理性；步入現代後，瘋狂占據瞭監禁的全部領域，瘋狂從原先的主體轉為瞭被觀看的客體，也正是在監禁與凝視的過程中，瘋狂在被消滅的同時在也展現自身。在福柯看來人的認知不能依靠理性與非理性的二元辯證法，這樣人隻會在異化中不斷同一，不斷屈服於權力，瘋狂不能作為理性的對立，人、真相與瘋狂三者共同建構人的曆史
評分##本書我能看懂的部分以756—783頁最為精彩，最後一章非常華麗也非常難解，福柯對心理學的批評深得我心，但我確實無法擁有福柯那種一以貫之的氣勢。
評分##第二部偏嚮於佛洛依德式的精神分析法，可與福柯早年短文《精神疾病與心理學》對觀，而第一部及第三部可視為《規訓與懲罰》的前傳。
評分##全版比刪節版容易理解的多。閱讀時莫名讓我想到卡洛金茨堡的《夜間的戰鬥》一書，裏麵也提到差不多同時期，狼人和好夜行者開始被法官認為變得邪惡，舊有的豐收戰鬥儀式在階層分化中被遺忘，一部分成為宗教，一部分成為迷信。福柯所描述的理性與非理性的大斷裂，是否也有著類似的社會結構—而非文化結構—的背景呢？
評分##看到最後，證實瞭初讀時的直覺：福柯寫作本書的直接動因是弗洛伊德——在弗氏這裏，瘋狂被用來揭示真相；進一步說，精神分析開啓瞭探究人類自我真相的大門，並由此建立起一套龐大的理性知識體係，而這正是福柯所厭惡的。本書最後，福柯將瘋狂嫁接到尼采、梵高、阿爾托等瘋人作者身上，而後者創作齣瞭人類理性不可衡量的作品。本書展現齣福柯非常鮮明的個人寫作風格：細密的史料糅以大量修辭化的文學語言。最令我嘆服的是福柯的耐心！隻是，《瘋狂史》所展現的，依然是理性對瘋狂的界定、闡釋和監禁，瘋狂自身依然是沉默的。（瘋狂自身可能隻在某些獨特的情形之下纔能張口說話，那就是在基督教信仰當中。福柯在書中幾次提及與基督教有關的史料，但卻幾乎不做分析——因為他有意呈現理性之於瘋狂的作用——這是不是也算是一種分析上的疏漏？）????
評分##當理性建立，非理性便作為對立麵而齣現瞭。原始時代不存在瘋狂。所以當麻風病院變成感化院再到瘋狂的監禁從中獨立齣來，疾病與貧窮區分開來，說到底都是社會權力在尋找自己最大化的價值。即便是將瘋狂劃歸為醫生，那最接近瘋狂的真相還是被選擇性地予以忽視。 沉醉於福柯絢爛的文字裏。
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