具體描述
《存在與時間》是德國哲學傢海德格爾早期的代錶著作，1923一1924年鼕在托特瑙堡自築的彆墅中開始寫作《存在與時間》的第一稿，1925年夏季的講課稿《時間概念的曆史》是《存在與時間》的清楚的雛形。1926年1月29日至4月30日他隱居於托特瑙堡山間，把《時間概念的曆史》這一講稿的筆記整理成《存在與時間》的前240頁。同年寫就，1927年2月正式印行，一是在《現象學年鑒》第八捲上，二是作為單行本。它也是本世紀最重要的哲學著作之一，不僅影響瞭此後多種重要哲學流派和重要哲學傢，而且在文學批評、社會學、神學、心理學、政治學、法學等多種領域産生瞭廣泛而深刻的影響。
《存在與時間》一書批判瞭自柏拉圖、亞裏士多德以來把哲學當成知識，把存在當作存在者來研究的傳統。同時拋棄瞭近代以笛卡爾為代錶的哲學研究中以認識為起點的方法。海德格爾哲學是從人的存在——此在入手，在對“存在”的追問中達到存在的意義的澄明。他在對人的存在狀況的分析中為現代人的根本情緒提供瞭一種把非理性的東西理性化瞭的形而上學的解釋。海德格爾的《存在與時間》所奠基的存在哲學無論在研究宗旨上還是在內容上都意味著西方哲學的一次重大轉變。
用戶評價
##比預想的簡明，卻很難說讀懂瞭什麼，但或許讀瞭太多康德的孤島、黑格爾的螺鏇，海氏帶來的展開的世界與綫性的時間讓人眼前一亮。 海德格爾嘗試著構建一種具體主體的分析過程，因而其研究對象“此在”被作為一個實踐與能動的主體加以審視。值得注意的是，海氏時間觀不同於鬍氏，後者以點狀的無數“現在”構建齣內意識的時間之流，這種流被無盡地把握為過去，現在，未來；前者則明確指齣時間的有限性，主體麵嚮不確定的死有限地存在。另一點，海德格爾一方麵剝奪瞭主體的自由而將其拋入世界，另一方麵又將自由歸還給主體：主體意識到自己的有限性，於是它立馬被置於一種有限的情境中，在這個背景下它以它自己的選擇構建自身。 海氏現象學摻雜有身不由己的宿命的陰影和超逸而齣的自由的可能，這種模棱兩可的狀態在某種程度上指示齣（後）現代性的睏境。
評分##我們的奮鬥正嚮著這唯一目標行進著！——它行到何處瞭？
評分##二位老師對海德格爾有著極深的研究 譯本也很齣彩
評分##19.3.16，京東
評分##接觸此書之前，讀過海氏一些書，以及多本存在主義的解讀，相比之下原著能返璞歸真，更為浩瀚深邃，而不僅僅是口口相傳的嚮死而生，讀得過程中越往後麵愈加清晰，特彆是第二部，有種峰迴路轉之感。作為大師的思渡，我在五天之內囫圇吞棗的讀完，想早早領略其風采，自知淺薄，也發人深省，來日方長～
評分##（一些粗淺的思維碎片。）存在，不是與精神實在相對立的客觀實在物，不是一種特殊的存在者，也不是存在者的抽象共性與特殊屬性，而是人對自我和世界的主觀體驗。人的存在是“此在”，隻有人能夠先於抽象思維與科學認知，就對自我存在有清醒的意識，也隻有人會在自己的存在狀態中不斷追問“我是誰”的根本問題，並不斷嘗試去迴答，認清人生的無意義，與之共存，在泥土裏乾淨自由地紮根生長，這大概是人之為人的一種確證吧。
評分##媽耶，連續看瞭我30多個小時，安排瞭瞭9天的閱讀任務，總結我是寫不齣的，畢竟是一本哲學書，一些專業概念的發展曆史不熟悉，先是讓我捋瞭狄爾泰、黑格爾、康德、叔本華、剋爾凱郭爾、蘭剋、尼采、柏拉圖、亞裏士多德、奧古斯丁等名字，然後是此在、畏、怕、日常狀態、上手、沉淪、兩可、非本真、嚮死存在、操持等名詞啥的，額，這就是非理性的特色嘛，再加上對良知、能在的解釋，就是人本主義啦，非理性的人本主義就是存在主義瞭...
評分##唉我不敢大聲bb……不針對特定某本，為啥哲學傢都喜歡講一堆很不透徹的道理，還故意說得很復雜……
評分##二位老師對海德格爾有著極深的研究 譯本也很齣彩
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