序言及緻謝
芝加哥大學版序言
增訂版序言
導言
論僭政
色諾芬 希耶羅或僭政
施特勞斯 論僭政
引言
一 問題
二 標題和形式
三 場景
四 關於僭政的教誨
五 兩種生活方式
六 快樂與美德
七 虔敬與法
施特勞斯與科耶夫的爭論
科耶夫 僭政與智慧
施特勞斯 重述色諾芬的《希耶羅》
施特勞斯—科耶夫通信集
人名索引
主題索引
· · · · · · (收起)
具體描述
《論僭政》中文版曾在2006年齣版，此次全部重新翻譯，並依照英文新版（芝加哥大學2013年版）做瞭增補。
《論僭政》包含施特勞斯對色諾芬《希耶羅》做的義疏《希耶羅與僭主》以及施特勞斯在法國的老友科耶夫的評論《僭政與智慧》，還有兩人的部分通信。由於觸發瞭與科耶夫的爭論，《論僭政》也極其有助於理解施特勞斯的古典立場何以與現代立場對立，揭示瞭古今政治科學的根本差異，振聾發聵。
因此《論僭政》不再隻是施特勞斯對一部古典作品的解讀，還展現瞭施特勞斯與科耶夫之間深刻的思想爭論，也記錄瞭兩人由年輕到年老的友誼。凡此種種，使得《論僭政》當之無愧地成為二十世紀的經典。
用戶評價
##科耶夫：一個政治傢，不管他是不是僭主，他就是不可能采納“烏托邦式的”建議，因為他隻能在當下行動，他不能考慮那些與具體現狀沒有直接關聯的觀念。所以，為瞭得到聽取，哲人將不得不給予關於“當前的事”的建議。但為瞭給予這樣的建議，一個人不得不每天緊跟當前的事，因此就不得不搭上所有時間。可這正是哲人不想做的。就他作為一個哲人而言，他甚至不能這麼做。因為這麼做意味著放棄使他成為一個哲人的對真理的追尋，在他看來，惟賴於這一追尋，他纔真正有資格成為僭主的哲學勸諫者，亦即成為一個有權比“未入門的”勸諫者享有更多不同禮遇的勸諫者，不管“未入門的”勸諫者可能多麼理智和有能力。 施特勞斯：古人有關哲學生活的教誨是一種關於友誼的教誨，哲人作為哲人需要朋友。 換言之，僭主作為哲人的朋友，會被幫助也一定需要被乾預。
評分##之前看的老版本，再看一遍新版本。
評分##特殊時候重讀《論僭政》，尤其其後麵附文與科耶夫爭論結尾處說法，發人深省。
評分##馬基雅維利之爭，過程帶有偏嚮性，理念趨同
評分##再次閱讀，另一種科耶夫
評分##施特勞斯古典學轉嚮的著作，在此之前施特勞斯與其他學者一同仍在做中世紀與近代政治哲學研究，在離開英國到達美國後，施特勞斯開始瞭新的研究徵程。 這部《論僭政》，就是施特勞斯在二戰後撰寫的一部古典學研究著作，從時間上看比芝加哥就職講座《自然權利與曆史》還要稍早一些。從思想上看，施特勞斯從政治與哲學的關係角度，重新繹讀瞭色諾芬的《希耶羅》一書，並從中發現瞭蘇格拉底問題，即哲學與古典政治的關係，雖然本書蘇格拉底沒有齣場，但是詩人教導僭主這一主題，是隱射蘇格拉底與雅典城邦的故事，本身就是一個隱喻。當然，施特勞斯的解讀，受到瞭科耶夫的批判，在後者看來僭政本身就是政治的常態，而哲人試圖影響政治的意圖，往往會受到政治本身的影響，並批評施特勞斯的古典轉嚮，認為哲人應該參與到現代技術的僭政，爭取政治的承認。
評分##施特勞斯古典學轉嚮的著作，在此之前施特勞斯與其他學者一同仍在做中世紀與近代政治哲學研究，在離開英國到達美國後，施特勞斯開始瞭新的研究徵程。 這部《論僭政》，就是施特勞斯在二戰後撰寫的一部古典學研究著作，從時間上看比芝加哥就職講座《自然權利與曆史》還要稍早一些。從思想上看，施特勞斯從政治與哲學的關係角度，重新繹讀瞭色諾芬的《希耶羅》一書，並從中發現瞭蘇格拉底問題，即哲學與古典政治的關係，雖然本書蘇格拉底沒有齣場，但是詩人教導僭主這一主題，是隱射蘇格拉底與雅典城邦的故事，本身就是一個隱喻。當然，施特勞斯的解讀，受到瞭科耶夫的批判，在後者看來僭政本身就是政治的常態，而哲人試圖影響政治的意圖，往往會受到政治本身的影響，並批評施特勞斯的古典轉嚮，認為哲人應該參與到現代技術的僭政，爭取政治的承認。
評分##施特勞斯的迴應真有意思，明明是迴應沃格林和科耶夫兩個人，但對沃格林仿佛無話可說，卻願意和科耶夫促膝長談，結尾的地方還不忘傾訴衷腸。明明從錶麵上看，施特勞斯跟沃格林應該更有共同語言纔對，果然哲人隻能和哲人成為真正的朋友？
評分##施特勞斯的迴應真有意思，明明是迴應沃格林和科耶夫兩個人，但對沃格林仿佛無話可說，卻願意和科耶夫促膝長談，結尾的地方還不忘傾訴衷腸。明明從錶麵上看，施特勞斯跟沃格林應該更有共同語言纔對，果然哲人隻能和哲人成為真正的朋友？
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