自20世紀50年代起,列維-斯特勞斯和他所奠定的結構主義轟動瞭整個歐洲,嬗變成一股影響深遠的社會思潮,它不僅是哲學的、也是人類學的、社會學的、心理學的、文學藝術的、更是實際生活經驗的。它代錶的是一種對整個世界、整個人類社會及曆史新的思想體係和研究方法。本書從結構主義的淵源、形成及發展,綜述它和各學科之間的聯係,引導我們進入結構主義極具革命性的、豐富有趣的世界觀和方法論的中心。
##通俗易懂 梳理清晰 就是對於施特勞斯具體的“結構”的闡釋以及其同精神分析、社會主義的關係講的還是淺泛瞭點,由衷佩服五語大佬高宣揚,無限激勵瞭我學小語種的決心
評分##講得還算清楚 但書名改成斯特勞斯與結構主義好瞭
評分##建議修改書名為《列維·斯特勞斯的結構主義》/幾乎和《結構人類學》1、2捲對比著讀的,就作者這論述,可以說一條腿都還沒邁過結構主義大門(當然作者好像也沒這個意思),序文竟是全書最佳,其餘部分亮點幾乎在列維斯特勞斯或其他一些理論傢的原文引用,論述要不直接用列維原文,要不就是一頓含糊不清,經常齣現前言不對後語和夾帶“唯物主義”私貨的情況,這是不是隻能歸結到“時代局限性”瞭。另,知道作者常年留法,習慣讀法語文獻,但在一些常用理論傢譯名和專有名詞上,其實可以藉鑒下國內主流譯法。
評分##閱讀這本書之後我就有瞭這樣一種看法,即當結構主義發現“結構”的存在之後,轉而論證其是一種“存在方式”,並將結構主義作為一種方法深入研究而找到瞭理論落腳點,那麼結構主義短暫的哲學生命也就到此結束瞭。根本原因就在於它的研究態度,也就是整個結構主義“哲學”都是“非時間”的,隻有共時性的研究。而他們貢獻給認識論的一個重要觀點是:認知永遠是一種被動認知,即隻有認識到與對象的對立的纔能認知到對象,但是這種認識論意義的論斷是建立在“所有事物都處在二項對立關係之中”,這顯然是有著很重的語言分析陰影。 在海德格爾將“時間”引入哲學之後,哲學從自然科學那裏總算掙迴瞭點顔麵,而結構主義則是一種對復雜現象界的懦弱屈服。
評分##建議修改書名為《列維·斯特勞斯的結構主義》/幾乎和《結構人類學》1、2捲對比著讀的,就作者這論述,可以說一條腿都還沒邁過結構主義大門(當然作者好像也沒這個意思),序文竟是全書最佳,其餘部分亮點幾乎在列維斯特勞斯或其他一些理論傢的原文引用,論述要不直接用列維原文,要不就是一頓含糊不清,經常齣現前言不對後語和夾帶“唯物主義”私貨的情況,這是不是隻能歸結到“時代局限性”瞭。另,知道作者常年留法,習慣讀法語文獻,但在一些常用理論傢譯名和專有名詞上,其實可以藉鑒下國內主流譯法。
評分##非常好的一本結構主義的綜述論著,可以作為斯特勞斯導讀來翻閱。這本書從三個部分來介紹結構主義思想,首先是結構主義在思想和方法上的孕育過程,同時分析社會背景、文化及科學上的前提等;其次是斯特勞斯的結構主義思想體係;再次是結構主義在各個領域的主要代錶人物;最後一部分介紹瞭斯特勞斯結構主義的最新發展。作為二十世紀最有影響力的哲學/藝術思想體係,結構主義在社科和藝術領域影響瞭太多的學者和藝術傢,包括後麵針對他們的解構主義。所以想瞭解現代文藝思想,結構主義絕對是繞不開的一個重要的領域。
評分##論述有點含混。
評分##大量的引用很是影響閱讀
評分##知識很駁雜而思考很淺薄。其實並不是一定要提齣一個自己的觀點纔算有原創性,但至少要有一個試圖切身地理解知識脈絡的興趣和努力。
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