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[日]淺野裕一

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前言 1
第一章上天、上帝信仰的性質 1
第一節《詩經》《書經》中的上天、上帝信仰 1
第二節墨傢的上天、上帝信仰 8
第三節儒傢的上天、上帝信仰 12
第二章把天道章法化的世界觀 25
第一節史官對天道的章法化 25
第二節 “氣”的世界觀 33
第三章道傢的宇宙生成論 44
第一節《老子》的宇宙生成論 44
第二節《太一生水》的宇宙生成論56
第三節《恒先》的宇宙生成論 66
第四節《列子》的宇宙生成論 81
第五節《韓非子・解老》的宇宙生成論 87
第六節道傢式宇宙生成論的産生 90
第四章上天、上帝信仰與道傢式宇宙生成論的接觸 100
第一節《十六經》引入宇宙生成論 100
第二節《道原》的宇宙生成論117
第三節鄒衍的宇宙生成論121
第五章中國為何未孕育齣科學文明？ 129
第一節神・人・自然 129
第二節自然哲學對人類的相對化 145
第三節宗教與科學 156
後記 167
· · · · · · (收起)

具體描述

1972年的馬王堆帛書《老子》、1973年的馬王堆黃老思想文獻《黃帝四經》、1993年的郭店楚簡《老子》及《太一生水》、1994年的上博楚簡《恒先》等，這些大量的先秦時期齣土文獻陸續麵世，對研究中國古代的宇宙論大有助益。得益於這些齣土資料，學界對中國古代宇宙論的研究有瞭打破窠臼、大步前進的可能。本書立足於這一狀況，重新思考中國古代宇宙論的特性。同時，作者試圖從宇宙論的角度，尋找跨越瞭長達數韆年時空的中國文明沒能夠創造齣近代科學文明的原因。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

##觀點說的邏輯清晰、明白

評分☆☆☆☆☆

##作者論述中原傳統世界觀認為反映人類形象的人格神即上天是世界主宰，其親自孕育齣人類，又對人類創造齣的文明持全麵肯定立場。與之相對，形成於南方的道傢式世界觀則設定瞭一個觀念性的物質存在，並以之為世界主宰，使人類與文明在宇宙誕生的過程中相對化，進而強烈批判人類文明的發展，乃至對文明的走嚮發齣警告。西歐近代科學文明是在神創論宗教和機械論自然觀的結閤下誕生的，中國的上天信仰與沙漠一神教世界觀的不同在於中國的上天幾乎不開口，道傢思想與機械自然哲學的差異則在於是認為世界是從無到有的還是隻從“有”的角度去解釋世界。

評分☆☆☆☆☆

##《太一生水》和《恒先》很好地補充瞭研究缺失。將崇拜天、帝和講宇宙生成論歸於地理因素，即分彆來自中原文化和楚文化，倒是蠻有意思。

評分☆☆☆☆☆