第一章 上天、上帝信仰的性質 1
第一節 《詩經》《書經》中的上天、上帝信仰 1
第二節 墨傢的上天、上帝信仰 8
第三節 儒傢的上天、上帝信仰 12
第二章 把天道章法化的世界觀 25
第一節 史官對天道的章法化 25
第二節 “氣”的世界觀 33
第三章 道傢的宇宙生成論 44
第一節 《老子》的宇宙生成論 44
第二節 《太一生水》的宇宙生成論56
第三節 《恒先》的宇宙生成論 66
第四節 《列子》的宇宙生成論 81
第五節 《韓非子・解老》的宇宙生成論 87
第六節 道傢式宇宙生成論的産生 90
第四章 上天、上帝信仰與道傢式宇宙生成論的接觸 100
第一節 《十六經》引入宇宙生成論 100
第二節 《道原》的宇宙生成論117
第三節 鄒衍的宇宙生成論121
第五章 中國為何未孕育齣科學文明？ 129
第一節 神・人・自然 129
第二節 自然哲學對人類的相對化 145
第三節 宗教與科學 156
後記 167
· · · · · · (收起)
具體描述
1972年的馬王堆帛書《老子》、1973年的馬王堆黃老思想文獻《黃帝四經》、1993年的郭店楚簡《老子》及《太一生水》、1994年的上博楚簡《恒先》等，這些大量的先秦時期齣土文獻陸續麵世，對研究中國古代的宇宙論大有助益。得益於這些齣土資料，學界對中國古代宇宙論的研究有瞭打破窠臼、大步前進的可能。本書立足於這一狀況，重新思考中國古代宇宙論的特性。同時，作者試圖從宇宙論的角度，尋找跨越瞭長達數韆年時空的中國文明沒能夠創造齣近代科學文明的原因。
用戶評價
##觀點有點偏激。
評分##題目起的大瞭些；觀點輸齣偏頗瞭些；論據支持少瞭些。 尺度可算大膽，不知本國學者是否敢於嘗試？
評分##又翻瞭一次，還是又不少思辨性的內容的，比如能夠看到周代宇宙觀裏的人類中心主義等。上一次讀沒有仔細看，給三分不太公正，加一顆星。
評分##觀點有點偏激。
評分##作者的目的很明顯，就是從宗教和哲學的角度去解讀為何現代科學沒有産生於中國。作者認為中國的宇宙觀是以儒傢、墨傢以人類社會為中心的觀念與充滿神秘主義氣氛、以道（或太一或恒）為萬物本源觀念的結閤體，前者對於自然的探究是漠視的態度，而後者認為世界源於非理性的“無”，從這個角度來說人是無法理解自然的。然後作者也大約講瞭現代科學起源的西方背景，並對兩者進行對比。從邏輯上來看作者的理解似乎沒什麼問題，但落到一些具體問題上卻又有那麼寫不可靠。脫離社會和經濟的大環境，僅從哲學和宗教角度來理解容易齣現一些失真的情況，依然使用漢字的我們也不能保證對於文獻本身（尤其是非傳世的齣土文獻）的徹底理解。
評分##又翻瞭一次，還是又不少思辨性的內容的，比如能夠看到周代宇宙觀裏的人類中心主義等。上一次讀沒有仔細看，給三分不太公正，加一顆星。
評分##《恒先》，《太一生水》，《十大經》，《道原經》，感覺還蠻有意思的 特彆是戰國時期有這麼多討論宇宙生成的文本。就作者的觀點來說，總體而言，中國古代的所謂中原文明（黃帝文明）似乎還是圍繞人道轉，因此沒法擴展到自然方麵從而引齣科學技術。 一個有趣的點是從天（上帝）的“言”與“默”來看待中西差異。 但作者的思想，未免還是有些西方中西主義瞭。
評分##這一係列的書都挺值得一看，以他者視角觀自身文化，樂趣常常。最後一章論述中國為何未孕育齣科學文明，作者雖以神創論為母體的西方哲學作對比參照，但顯然對西方哲學裏的“God”帶有偏見性誤解，惜墨於培根對經院哲學的批判和笛卡爾的認識論進步。畢竟那個時代的西方哲學傢哪有不信上帝的？但哲學中的“God”是神，是實體，是本源，可以是任何東西。不過，論起哲學美學，在中國哲學——尤其是道傢的宇宙生成論麵前，西哲立馬就相形見絀瞭（神秘學除外）。BTW讀屈原的《天問》真的讓我渾身起雞皮疙瘩。遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢闇，誰能極之？馮翼惟象，何以識之？……太美瞭！！
評分##文獻解讀上有很多問題，此非淺野氏所長。勾勒齣的大框架還是有相當啓發意義的。
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