第一章 “反求諸己”與晚清思想界對進化論的認知
第一節 起步未久的競爭
第二節 “競於理”與“競於力”
第三節 天行與人事
第四節 餘論
第二章 清末民初新史傢尋找中國曆史“進化”的努力
第一節 史傢的焦慮
第二節 尋找“進步”
第三節 餘論
第三章 近代社會變革與言語文化的興起
第一節 “言語”的發現
第二節 民權政治與“言語”的勃興
第三節 結論
第四章 近代文化的“聲音轉嚮”與知識革命
第一節 從取象到擬聲
第二節 聲音轉嚮中的知識場域
第三節 “聲音”的象徵意義與知識現代性
第四節 餘論
第五章 革命經驗與任鴻雋的“建立學界論”
第一節 書生造反與從政生涯
第二節 覘國者“先觀學界”
第三節 餘論
第六章 “宋學”修養與任鴻雋對科學的詮釋
第一節 “字彼之真以道”/ 201
第二節 走嚮“明道”的“求真”
第三節 結論
第七章 科學和近代道教之汙名及其淨化
第一節 道教的衰落
第二節 道教與“舊文化”
第三節 “學”與近代知識人的道教批判
第四節 道教徒的迴應
第五節 道教與中國科學的起源
第六節 結論
第八章 貫穿於“疑古”與“釋古”之間的“故事”眼光
第一節 “層纍說”的建設嚮度
第二節 曆史研究中的“故事眼光”
第三節 結論
第九章 從繆鉞看文辭修養對現代史學研究的“支援”作用
第一節 史學視野中的“文史結閤”
第二節 “文史結閤”路徑的形成
第三節 現代學風轉移與“由文入史”
第四節 結論
徵引文獻
後記
· · · · · · (收起)
具體描述
本書擷取瞭20世紀上半葉中國思想史和學術史的幾個片段，探討近代中國文化的結構性異變，以及崩解後的傳統碎片在此過程中發揮的催生、轉化與突破作用。在其中可以看到：儒傢的道德自省邏輯如何將社會進化論改造成為強大的行動機製、曆史觀的改變如何重新塑造中國人講述自己過去的方式、聲音文化的興起如何引發知識變革中的“聲音轉嚮”、“道”的意識怎樣參與現代學術理念和製度的型塑、科學概念怎樣刷新傳統宗教的形象、新舊文學怎樣直接間接地對新史學的科研實踐提供支援。這番迴顧錶明，激活中華文化的自我更新能力，既依賴於對我們自身傳統豐富性和開放性的肯定，又依賴於對這些素質的強化和提升。
用戶評價
##有一章談近代「言語文化」的興起，講中國知識界「演講」的意識從無到有，還有一章談清末民國道教的汙名化和辯護，還比較有趣。
評分##文字間流淌齣新史學的聰明勁兒 ，還會再讀一遍。在研究晚清以來思想史的過程中穿插著對當下學術脈絡的思考。文史學科關係、不同學人與學術取嚮在時代中的聲音碰撞、知識與社會、疑古與釋古、道教的汙名化，選取的問題都非常有趣。倒不是說論證本身多麼精彩，而是字裏行間流露齣的思考與作者敘事的方式讓人感到奇妙。加一星
評分##本作引文之密，細緻為功，直追《管錐篇》，略可見作者意圖洎語言門類，攻破缺口，查檢20世紀初中國社會之纍土遞轉，揣摩現代性之根脈，文風平肯切實，耐性尤深，若鬧市中一方靜土，洶洶市場大潮下，能為此者幾人哉？
評分##寫得很密實，辨析甚詳，問題意識也很敏銳，尤其是在傳統與現代的思想變遷與文化調適上，無疑對現有研究有所推動。可能因為沉浸其中甚久，對傳統“同情之理解”躍然紙上，且似想通過挖掘這一消逝的“傳統”來匡正時弊，其治學似不僅作為職業，還是旨在歸復“大道”的自我實現——這固然是士大夫一貫關懷與路徑，但在學科日分的當下，試圖重現“文史閤一”的路徑，恐怕甚難。某些章節有幾分局限在近代語境，其深遠背景和細處似尚可申論，又及，書末徵引文獻僅五種是外文原版。
評分##王老師學問紮實！
評分##4.5 兩章關於聲音的沒看。
評分##前三篇非常好
評分##寫得很密實，辨析甚詳，問題意識也很敏銳，尤其是在傳統與現代的思想變遷與文化調適上，無疑對現有研究有所推動。可能因為沉浸其中甚久，對傳統“同情之理解”躍然紙上，且似想通過挖掘這一消逝的“傳統”來匡正時弊，其治學似不僅作為職業，還是旨在歸復“大道”的自我實現——這固然是士大夫一貫關懷與路徑，但在學科日分的當下，試圖重現“文史閤一”的路徑，恐怕甚難。某些章節有幾分局限在近代語境，其深遠背景和細處似尚可申論，又及，書末徵引文獻僅五種是外文原版。
評分##頭一次看王東傑老師的作品，不得不感嘆，為何人傢能成為名傢，文字功底在那裏擺著呢。封底有一句梁啓超的話：“古之天下所以一治一亂者何也？恃英雄也。其人存則其政舉，其人亡則其政息，即世界藉英雄而始成立之說也。故必到人民不依賴英雄之境界，然後為真文明。”直堪玩味！
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