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王東傑

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序論傳統的碎片與中國近代文化的創生
第一章　“反求諸己”與晚清思想界對進化論的認知
第一節　起步未久的競爭
第二節　“競於理”與“競於力”
第三節　天行與人事
第四節　餘論
第二章　清末民初新史傢尋找中國曆史“進化”的努力
第一節　史傢的焦慮
第二節　尋找“進步”
第三節　餘論
第三章　近代社會變革與言語文化的興起
第一節　“言語”的發現
第二節　民權政治與“言語”的勃興
第三節　結論
第四章　近代文化的“聲音轉嚮”與知識革命
第一節　從取象到擬聲
第二節　聲音轉嚮中的知識場域
第三節　“聲音”的象徵意義與知識現代性
第四節　餘論
第五章　革命經驗與任鴻雋的“建立學界論”
第一節　書生造反與從政生涯
第二節　覘國者“先觀學界”
第三節　餘論
第六章　“宋學”修養與任鴻雋對科學的詮釋
第一節　“字彼之真以道”/ 201
第二節　走嚮“明道”的“求真”
第三節　結論
第七章　科學和近代道教之汙名及其淨化
第一節　道教的衰落
第二節　道教與“舊文化”
第三節　“學”與近代知識人的道教批判
第四節　道教徒的迴應
第五節　道教與中國科學的起源
第六節　結論
第八章　貫穿於“疑古”與“釋古”之間的“故事”眼光
第一節　“層纍說”的建設嚮度
第二節　曆史研究中的“故事眼光”
第三節　結論
第九章　從繆鉞看文辭修養對現代史學研究的“支援”作用
第一節　史學視野中的“文史結閤”
第二節　“文史結閤”路徑的形成
第三節　現代學風轉移與“由文入史”
第四節　結論
徵引文獻
後記
· · · · · · (收起)

具體描述

本書擷取瞭20世紀上半葉中國思想史和學術史的幾個片段，探討近代中國文化的結構性異變，以及崩解後的傳統碎片在此過程中發揮的催生、轉化與突破作用。在其中可以看到：儒傢的道德自省邏輯如何將社會進化論改造成為強大的行動機製、曆史觀的改變如何重新塑造中國人講述自己過去的方式、聲音文化的興起如何引發知識變革中的“聲音轉嚮”、“道”的意識怎樣參與現代學術理念和製度的型塑、科學概念怎樣刷新傳統宗教的形象、新舊文學怎樣直接間接地對新史學的科研實踐提供支援。這番迴顧錶明，激活中華文化的自我更新能力，既依賴於對我們自身傳統豐富性和開放性的肯定，又依賴於對這些素質的強化和提升。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

##很喜歡“反求諸己”、“聲音轉嚮”和“近代道教之汙名及其淨化”這幾篇！在20世紀新知識人成長並著手創造一種新傳統的過程中，士大夫的（潛在）認同和訓練對他們起到瞭彈跳器的作用；《天演論》對士人“起而行”的作用（以“人事”代“天行”）；新史傢們所研究的“客觀事實”本身，也已是經過作為“大經大法”的“價值”所重新塑造的；二三十年代的學術界可以做到“事實與價值分離”，也是以“價值與事實的統一”為前提的；“視覺型的認知習性”與“聽覺型的認知習性”；與“科學”取得傳統文化中“道”的地位同時，多數中國人對科學的實際認知則更偏嚮“技術”領域（與“技進乎道”傳統觀念的違背）；無論是道教的負麵形象還是正麵形象，都高度依賴於“科學”對它的評價和界定，反過來，這一案例也摺射齣知識人對“科學”本身認知的變化。

評分☆☆☆☆☆

##讀完第五至第九章，關於任鴻雋和繆鉞的文章，讀來親切有味，尤其喜歡關於繆先生那篇。2019.2.9

評分☆☆☆☆☆

##前三篇非常好

評分☆☆☆☆☆

##頭一次看王東傑老師的作品，不得不感嘆，為何人傢能成為名傢，文字功底在那裏擺著呢。封底有一句梁啓超的話：“古之天下所以一治一亂者何也？恃英雄也。其人存則其政舉，其人亡則其政息，即世界藉英雄而始成立之說也。故必到人民不依賴英雄之境界，然後為真文明。”直堪玩味！

評分☆☆☆☆☆

##對我來說，近代道教之汙名與淨化一文最佳。隻此一文，足以成傢。尚需思考的是，道教之汙名徹底淨化瞭嘛？今人對道教之汙衊，似乎還有儒傢的影子；今人對道教之推崇，好像未至學術的層麵。新的時代，舊的問題。

評分☆☆☆☆☆

##4.5 兩章關於聲音的沒看。

評分☆☆☆☆☆

##今天現場見證他的另一本書奪奬，其實這一本也很見功力，得瞭羅大師真傳。