具體描述
本書以章氏的筆劄文字為主，以同時代人的著作為輔，基本厘清瞭章太炎思想的麵目。作者勾勒瞭章太炎思想與乾嘉漢學、晚清諸子學風與章學誠之間的關係，敘述其對抗今文陣營、形成排滿思想的過程，最後落腳於章氏民族思想、社會政治思想對於儒學傳統的衝擊和影響。本書主題集中，具有很強的針對性，是一部深入剖析章太炎思想的重要著作。
用戶評價
##如果我的碩士論文寫成這樣，那多是一件美事。
評分##畢竟年輕時候的論文，不能和後來的相比，思想深刻度有點失望
評分##如果我的碩士論文寫成這樣，那多是一件美事。
評分有種仰慕叫“人傢的碩士論文”，竊以為餘門弟子以王氏成就最高，不僅體現在其研究水平，文筆也頗佳，不像某大師雲裏霧裏的。不過我想這裏麵天賦占有很大比重，從其碩士階段的水準就能瞭解。以前聽某師提及研讀章太炎思想之難，選擇其作為研究對象本身就是一種挑戰，非常人能及。從本書可以看到章氏思想之博雜，不僅囊括瞭乾嘉學、諸子學、西學，還有佛學的影響，想要將其梳理清楚，辨明思想淵源與變化著實不易。也正因為博雜，所以後人能夠取其思想的某一麵加以“發揚光大”，新文化運動者吸取其批孔等方麵與章這種國粹主義者看似矛盾但也可以理解，因為章氏所謂國粹本身就是批判傳統的結果，不過章的民族觀與社會觀都過激，強烈的民族主義與反帝思想，社會政治思想也堅拒西方民主政治走嚮無政府主義，但其主綫無疑是愛國，時代背景是理解近代思想傢關鍵
評分##王汎森就筆最匆忙的書。近代思想的混亂、自相矛盾，僅在章太炎一人身上足可觀之。顯然的例子有三。其一，五無與國族理論的矛盾。章太炎在“五無理論”中極貶國族主義，又言國族在當時乃不可不為之事，這種提法頗有點今日馬剋思政治裏的“國傢是終將消失的暴力機構”的說法。其二，破天之說與神道設教的矛盾。章太炎既破天，以為上帝之說全屬鬍說，又言宗教乃一般平民所必需，又大批康有為立孔教的神道設教實踐。此種悖論，又見魯迅“迷信可存”。其三，進化論的矛盾。進化論在近代史裏的角色太過重要，進化論矛盾是時代共性。近代人一麵以進化論為思想基點，開啓“新”曆史，一麵又嚴防其中的社會達爾文主義等衍生義。王汎森認為近代思想特點是“扶弱”。若是完全依從進化論，則安心於受辱這一規則必然的結果。然必不可能如此。由此看，五四思想多源於他
評分##更多是梳理概括，當材料來讀
評分##章太炎的初瞭解（看纍瞭
評分##好久沒有讀到這樣清通明瞭的書瞭，喜歡這風格。貌似是我讀完的第一本王汎森的書，真是慚愧。因為結構太過清晰，所以翻得飛快，還是有些地方留下瞭深刻的印象，比如從文本中理齣章太炎對孔子態度與兩個日本學者的關係，以及對後來五四學人的影響。厘清瞭許多吊詭的問題，比如看似矛盾的幾種思想的內在理路，有的像最高綱領和最低綱領。十分佩服這種研究思想史的功力。
評分##人傢的碩士論文。從其博士論文傅斯年追到其碩士論文章太炎，研究的對象都是近代學術史上的大人物，思想的龐雜和功業都蔚為壯觀，絕不是容易入手的對象，王汎森教授能啃下這幾個“硬骨頭”，想來其也受益匪淺。近代的思想的矛盾和交錯，現實和思想的糾葛之深都超乎想象，這幾個人都是管窺時代的樞機。
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