第一章 “反求诸己”与晚清思想界对进化论的认知
第一节 起步未久的竞争
第二节 “竞于理”与“竞于力”
第三节 天行与人事
第四节 余论
第二章 清末民初新史家寻找中国历史“进化”的努力
第一节 史家的焦虑
第二节 寻找“进步”
第三节 余论
第三章 近代社会变革与言语文化的兴起
第一节 “言语”的发现
第二节 民权政治与“言语”的勃兴
第三节 结论
第四章 近代文化的“声音转向”与知识革命
第一节 从取象到拟声
第二节 声音转向中的知识场域
第三节 “声音”的象征意义与知识现代性
第四节 余论
第五章 革命经验与任鸿隽的“建立学界论”
第一节 书生造反与从政生涯
第二节 觇国者“先观学界”
第三节 余论
第六章 “宋学”修养与任鸿隽对科学的诠释
第一节 “字彼之真以道”/ 201
第二节 走向“明道”的“求真”
第三节 结论
第七章 科学和近代道教之污名及其净化
第一节 道教的衰落
第二节 道教与“旧文化”
第三节 “学”与近代知识人的道教批判
第四节 道教徒的回应
第五节 道教与中国科学的起源
第六节 结论
第八章 贯穿于“疑古”与“释古”之间的“故事”眼光
第一节 “层累说”的建设向度
第二节 历史研究中的“故事眼光”
第三节 结论
第九章 从缪钺看文辞修养对现代史学研究的“支援”作用
第一节 史学视野中的“文史结合”
第二节 “文史结合”路径的形成
第三节 现代学风转移与“由文入史”
第四节 结论
征引文献
后记
· · · · · · (收起)
具体描述
本书撷取了20世纪上半叶中国思想史和学术史的几个片段，探讨近代中国文化的结构性异变，以及崩解后的传统碎片在此过程中发挥的催生、转化与突破作用。在其中可以看到：儒家的道德自省逻辑如何将社会进化论改造成为强大的行动机制、历史观的改变如何重新塑造中国人讲述自己过去的方式、声音文化的兴起如何引发知识变革中的“声音转向”、“道”的意识怎样参与现代学术理念和制度的型塑、科学概念怎样刷新传统宗教的形象、新旧文学怎样直接间接地对新史学的科研实践提供支援。这番回顾表明，激活中华文化的自我更新能力，既依赖于对我们自身传统丰富性和开放性的肯定，又依赖于对这些素质的强化和提升。
用户评价
##很喜欢“反求诸己”、“声音转向”和“近代道教之污名及其净化”这几篇！在20世纪新知识人成长并着手创造一种新传统的过程中，士大夫的（潜在）认同和训练对他们起到了弹跳器的作用；《天演论》对士人“起而行”的作用（以“人事”代“天行”）；新史家们所研究的“客观事实”本身，也已是经过作为“大经大法”的“价值”所重新塑造的；二三十年代的学术界可以做到“事实与价值分离”，也是以“价值与事实的统一”为前提的；“视觉型的认知习性”与“听觉型的认知习性”；与“科学”取得传统文化中“道”的地位同时，多数中国人对科学的实际认知则更偏向“技术”领域（与“技进乎道”传统观念的违背）；无论是道教的负面形象还是正面形象，都高度依赖于“科学”对它的评价和界定，反过来，这一案例也折射出知识人对“科学”本身认知的变化。
评分##很喜欢“反求诸己”、“声音转向”和“近代道教之污名及其净化”这几篇！在20世纪新知识人成长并着手创造一种新传统的过程中，士大夫的（潜在）认同和训练对他们起到了弹跳器的作用；《天演论》对士人“起而行”的作用（以“人事”代“天行”）；新史家们所研究的“客观事实”本身，也已是经过作为“大经大法”的“价值”所重新塑造的；二三十年代的学术界可以做到“事实与价值分离”，也是以“价值与事实的统一”为前提的；“视觉型的认知习性”与“听觉型的认知习性”；与“科学”取得传统文化中“道”的地位同时，多数中国人对科学的实际认知则更偏向“技术”领域（与“技进乎道”传统观念的违背）；无论是道教的负面形象还是正面形象，都高度依赖于“科学”对它的评价和界定，反过来，这一案例也折射出知识人对“科学”本身认知的变化。
评分##多讀，王老師書都要多讀。
评分##评分绝对低了。该书对既有研究的推进是可见的。
评分##读完第五至第九章，关于任鸿隽和缪鉞的文章，读来亲切有味，尤其喜欢关于缪先生那篇。2019.2.9
评分##写得很密实，辨析甚详，问题意识也很敏锐，尤其是在传统与现代的思想变迁与文化调适上，无疑对现有研究有所推动。可能因为沉浸其中甚久，对传统“同情之理解”跃然纸上，且似想通过挖掘这一消逝的“传统”来匡正时弊，其治学似不仅作为职业，还是旨在归复“大道”的自我实现——这固然是士大夫一贯关怀与路径，但在学科日分的当下，试图重现“文史合一”的路径，恐怕甚难。某些章节有几分局限在近代语境，其深远背景和细处似尚可申论，又及，书末征引文献仅五种是外文原版。
评分##断断续续读了一个多月…“隔行如隔山”，门外汉真不该一上来就看这种专业性强的学术著作，虽然收获颇丰，但终是隔雾观花，看不分明。作者的学术理路大概倾向末章所讨论的缪钺一脉，秉持“回到历史现场”的理念，对历史“事实”进行“同情之了解”式的细辨、梳理，分析传统和西来概念内容的互文、流变，考证扎实而新见迭出，令人叹服。一大收获是，“进化论”以及其他西方理论、观念并非如我们想当然那样转眼间就被清末民初学人所接受，而是经历了“误读”、重释、运用（重建历史叙事）等曲折过程；另一大收获是，顾颉刚好强。
评分##很喜欢“反求诸己”、“声音转向”和“近代道教之污名及其净化”这几篇！在20世纪新知识人成长并着手创造一种新传统的过程中，士大夫的（潜在）认同和训练对他们起到了弹跳器的作用；《天演论》对士人“起而行”的作用（以“人事”代“天行”）；新史家们所研究的“客观事实”本身，也已是经过作为“大经大法”的“价值”所重新塑造的；二三十年代的学术界可以做到“事实与价值分离”，也是以“价值与事实的统一”为前提的；“视觉型的认知习性”与“听觉型的认知习性”；与“科学”取得传统文化中“道”的地位同时，多数中国人对科学的实际认知则更偏向“技术”领域（与“技进乎道”传统观念的违背）；无论是道教的负面形象还是正面形象，都高度依赖于“科学”对它的评价和界定，反过来，这一案例也折射出知识人对“科学”本身认知的变化。
评分##今天现场见证他的另一本书夺奖，其实这一本也很见功力，得了罗大师真传。
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