1 前言
3 1978年1月11日
本課的總體視域：生命—權力（bio-pouvoir）的研究——權力機製分析的五個想法——法律係統、規訓機製和安全配置（dispositifs）。兩個例子：a）對盜竊的懲罰；b）對麻風、鼠疫和天花的應對——安全機製的總體特徵：安全的空間——以城市為例——16 世紀和17 世紀城市空間的安排的三個例子：a）亞曆山大·勒麥特爾的《論首府》（1682）；b）黎世留的城市；c）南特城
37 1978年1月18日
安全配置的一般特徵（II）：與事件的關係：統治藝術與對偶然事件的處理——17 世紀和18 世紀的飢荒問題——從重商主義者到重農主義者（physiocrates）——處理事件的時候安全配置與規訓機製的不同之處——新的治理理性（rationalité gouvernementale）和“人口”的誕生——對自由主義的結論：作為統治意識形態和技術的自由
69 1978年1月25日
安全配置的一般特徵（III）：規範化（normalisation）—— 確立規範（normation）與規範化——流行病（天花）的例子和18 世紀的預防接種運動——産生瞭新的概念：情況（cas）、風險（risque）、危險（danger）、危機（crise）——在規訓中和安全機製中的規範化形式——新政治技術的建立：對人口的治理——重商主義和重農主義的人口問題——在知識中，人口作為變革的算子（opérateur）：從財富分析到政治經濟學，從自然史到生物學，從一般語法學到曆史語文學（philologie historique）
113 1978年2月1日16 世紀的治理（gouvernement）問題——多種治理實踐（自我治理，對靈魂的治理，對兒童的治理，等等）——對國傢治理的特殊問題——文學關於治理的排斥點：馬基雅維裏的《論君主》——《論君主》直至19 世紀的接受簡史——治理的藝術，與君主一般的能乾不同——新治理藝術範例：德·拉佩裏埃的《政治之鏡》（1555）——政府在需要領導的“東西”中找到其目的——為瞭多種戰略而導緻法律的退化——直到18 世紀為止，運用這種治理藝術的曆史和製度障礙——人口問題，疏通治理藝術的主要因素——三角形：政府治理—人口—政治經濟學——方法問題：“治理術”（gouvernementalité）的曆史計劃。國傢問題的誇大
151 1978年2月8日為什麼研究治理術？——國傢和人口的問題——重提總體計劃——與製度、功能和對象相關的分析的三重移位——“治理”的概念史，從13 世紀到15 世紀，這個概念的語義場——對人進行治理的觀念。其源頭——（a）基督教以前以及基督教時期東方的牧領權力的組織。（B）對良心的指引——對牧領製度（pastorat） 的簡單分析。其特徵是：（a） 它的實踐是復雜多變的；（b）這個權力的目標是拯救眾生，它基本上是善心的權力；（c）這個權力導嚮個人化。全體與個人（omnes et singulatim）。牧羊人的悖論。——基督教會對牧領製度的製度化
177 1978年2月15日對牧領的分析（繼續）——希臘文學和思想中的牧羊人—羊群關係的問題：荷馬、畢達哥拉斯傳統。在古典政治文學中很少齣現牧羊人的比喻（伊索剋拉底、狄摩西尼）——一個重要的例外：柏拉圖的《政治傢篇》。柏拉圖其他文本中的隱喻（《剋裏底亞篇》、《法律篇》、《理想國》）。在《政治傢篇》中對長官—牧羊人觀念的批評。牧羊的隱喻應用於醫生、農夫、體育教練和傢庭教師身上——在西方，牧領作為對人的治理模式的曆史與基督教密不可分。直至18 世紀，其轉變和危機。牧領曆史的必然性——“靈魂治理”（gouvernement des ames）的特徵：整體化的權力，與教會的組織共同存在，與政治權力區分開——西方的政治權力和牧領權力之間的關係問題。與俄羅斯傳統的比較
212 1978年2月22日對牧領的分析（結束）——與東方和希伯來的傳統相比，基督教牧領的特點——治理人的藝術。其在治理曆史中的角色——從3 世紀到6 世紀基督教牧領的主要特徵（聖約翰·剋裏索斯多姆，聖西普安，聖安布羅瓦斯，偉大的格列高利，卡西安，聖本篤）：（1）與救贖的關係。功德與罪過的經濟學：（a）分析性責任（responsabilité analytique）的原則；（b）徹底及時的轉移原則；（c）犧牲的倒轉原則；（d）轉換的對應原則。（2）與律法的關係：在羊隻和指引他的人之間建立全麵的依賴關係。個體的沒有目標的關係。希臘的“無欲”（apatheia）與基督教的“無欲”之間的區彆。（3）與真實陳述的關係：生産隱秘的真實陳述。牧領的教育和精神指導。——結論：一種全新的權力形式，標誌著個體化的特殊模式。其在主體曆史中的重要性
246 1978年3月1日“引導”的概念——牧領製度的危機——對牧師引導的反叛——現代時期，在政治製度邊緣的反抗形式的移位：以軍隊、秘密結社、醫學為例——詞匯問題：對引導的反叛、不降服、分裂、反引導。反對牧師的引導。迴顧曆史：1）苦行（ascétisme）；2）社團；3）神秘主義；4）《聖經》；5）末世學信仰——結論：參照“牧領權力”概念，分析一般行使權力形式時的問題關鍵之所在
297 1978年3月8日從靈魂的牧師神學到對人的政治治理。——這個轉變發生的大緻背景：16世紀牧領製度的危機和對引導的強烈反抗。新教改革和反改革。其他因素。——兩個值得注意的現象：宗教牧領製度的強化，以及在公共
和私人領域引導問題影響力的增大。——行使君主權力特有的政府理性。——與聖托馬斯比較。——宇宙論—神學的連續性被打斷。——治理藝術的問題。—— 關於曆史的可理解性這個問題的意見。——國傢理性（一）：新事物和醜聞。——圍繞著國傢理性展開的論戰的三個焦點：馬基雅維裏、政治、國傢
334 1978年3月15日國傢理性（二）：定義和17世紀時的主要特徵。——國傢理性中暗含的新的曆史時間性模式。——和牧師治理相比，國傢理性的特點：（1）救贖問題：政變理論（諾德）。必要性、暴力和戲劇性。——（2）服從問題。培根；暴亂問題。培根和馬基雅維裏的區彆。——（3）真理問題：從大公的智慧到對國傢的瞭解。統計學的誕生。保密問題。——在反射棱鏡中看國傢問題。——在這個新論題中，人口元素的在場—不在場
377 1978年3月22日國傢理性（三）：國傢作為可理解性原則和目標——這種治理理性的運作：（1）在理論文章中。維持國傢的理論。（2）在政治實踐中。國傢之間的競爭關係。——威斯特伐利亞條約和神聖羅馬帝國的終結。——力量（force），政治實踐的新元素。——力量的政治和動力學。——這種新的治理藝術的第一個技術性、特徵性整體：外交—軍事體係。——目的：尋求歐洲平衡。歐洲是什麼？“平衡”觀點。——工具：（1）戰爭；（2）外交；（3）設置部署常備軍隊
413 1978年3月29日根據國傢理性，新的治理藝術的第二套特有技術整體：公共管理（police）。直到16 世紀這個詞的傳統含義。在17—18 世紀這個詞的新含義：可以保證好好發揮國傢力量的盤算和技術。——歐洲平衡體係和公共管理之間的三重關係。——意大利、德國、法國的不同情況。——杜爾哥特· 德· 梅耶內（Turquet de Mayerne）， 貴族民主君主製（Monarchie aristodémocratique） ——控製人們的活動作為國傢力量的基本元素之一。——公共管理的內容（objets）：（1）公民的數量；（2）生活必需品；（3）健康；（4）各行各業；（5）人們的共存和流通。——作為治理人民的生活和福利的公共管理
444 1978年4月5日公共管理（police）（續） ——德拉瑪爾（delamarre）——城市，公共管理的建立地。公共管理和城市管理。領土的城市化（urbanisation du territoire）。公共管理和重商主義問題之間的關係——城市—市場的齣現——公共管理的方法。公共管理和司法之間的區彆。一種本質上是規章製度性（réglementaire）的權力。管理和紀律——重迴榖物問題——立足於災荒問題，對公共管理國傢的批評。重農主義者關於榖物價格、人口和國傢角色的主題。——一種新的治理術的誕生，政治傢們的治理術和重農主義者的治理術——國傢理性的轉變：（1）社會的自然性；（2）權力和知識的新關係；（3）負責管理人口（公共健康、人口統計學等等）；（4）國傢乾預的新形式；（5）自由的地位——新管理理性的元素：經濟實踐、人口管理、自由的權利以及對自由的尊重，公共管理的鎮壓作用——針對這個治理術的不同的反引導形式——總結
483 課程概要
491 授課情況簡介
· · · · · · (收起)
具體描述
在1976年底提齣的生命權力問題的基礎上，福柯打算研究在18世紀采用的這種新的權力技術。這種技術不同於規訓機製，其對象是人口，並在瞭解其具體規則的基礎上對人口進行管理。安全技術與以“放任自流”原則為治理閤理性的自由主義密不可分。
福柯的分析錶明瞭治理概念的重要性。這就是為什麼從第四節課開始，福柯選擇把自己的問題域轉到治理史的框架下。這是一場理論政變，它突然改變瞭課程的前景:不再是關於安全部署的曆史，而是關於西方現代國傢的譜係，後者通過各種程序實行對人的治理。
用戶評價
“麻風—鼠疫—天花”模型對應於“驅逐—隔離—安全”，在此基礎上福柯提齣“統治權—規訓—治理”的三角，核心機製是安全配置，其對象是人口。在福柯眼中，在police state的權利模式中，統計學得以産生，人口則作為統計學的對象纔得以構建，於是人文主義和人的誕生與“人口”這一概念的齣現緊密聯係，僅僅是現代權力關係的發明。（不過感覺對於很多東西他受限於時間沒有細講。）長久以來，福柯堅持對於不同方麵的現代社會權利機製對人的規訓與治理進行批判，是一個永遠能給人全新視角的、值得尊敬的反抗者。
評分##7個小時，與福柯，心流狀態 ｜本質上是關於治理術的考古知識學。梳理瞭西方現代國傢治理術誕生的曆史：從希伯來的牧領製度——基督世界全新的牧領製度/牧羊人——反牧領製度（私以為最為精彩的地方）——國傢理性——新的治理術（人口、安全機製與公共管理）——反國傢理性（市民社會），最終引嚮生命政治，但是這條綫與從重商主義到重農主義的轉變的關係沒有講清楚；當市民社會這個概念齣來的時候，我終於找到瞭論文的綫索；福柯認為國傢隻是某種治理方式的相關項，重點是治理術，它是怎麼擴張、縮小、發明、形成纔是根本問題；下一課《生命政治的誕生》！
評分##帶有理論轉嚮色彩的講義，以福柯慣有的譜係學視角探討治理術的發展曆程。結閤《規訓與懲罰》的內容，福柯從針對個體（靈魂）的規訓，轉嚮對總體人口的治理。治理術的知識譜係以基督教的牧領權力始，從個人對個人的絕對服從（精神層與日常行為層麵）轉嚮國傢理性主導的，基於保護國傢（領土、司法、體製）完整的外交——軍事與公共管理。公共管理既要增強國傢力量，也要維持國傢良好秩序，與紀律規訓相似，後期的公共管理技術帶有明顯的資本主義經濟管理的特徵，強調調節而不是乾預，強調資源的流通，強調勞動力的保證，但其所治理的對象是總體的人口，相比於個體的規訓而更為宏觀。
評分##為瞭寫論文看的書，大緻翻過一遍。講道理，從一開始就看得雲裏霧裏，到最後腦子裏隻有四個字——牧領權力。但福柯視野之宏大，研究角度之新奇，學術底蘊之豐厚，還是令人嘆為觀止…因為是講課的實錄，總會有些小細節讓人覺得很有趣，比如他解釋自己因堵車而遲到，跟同學們說下周要補一節課，但是沒人逼著他們來????好瞭…水平至此，做不瞭什麼有意義的總結瞭，讀福柯的書真是學術勸退。
評分##麻風—鼠疫—天花”模型對應於“驅逐—隔離—安全”，在此基礎上福柯提齣“統治權—規訓—治理”的三角
評分##麻風—鼠疫—天花”模型對應於“驅逐—隔離—安全”，在此基礎上福柯提齣“統治權—規訓—治理”的三角
評分##治理術的曆史，關注從“精神病院”轉嚮“國傢”，譜係學式的過程展示。
評分##福柯繼續解構權利和人。從城邦到“國傢”概念的形成，從重農主義到重商主義的轉變，從牧領觀念到基督教的“規訓”再到治理藝術的形成，這一切從理性上增強瞭人口和國傢的力量，優化瞭人口的生存藝術，但隨著這架巨大的國傢雞雞不斷擴張和壯大，人的空間也在各種規訓的紙張上不斷被擠壓。
評分##福柯講國傢統治權－規訓－治理的模式，核心機製是安全配置，即人口作為權力的關聯物和知識對象，規訓仍在發揮作用不讓最細微的事物擺脫其控製，但個體並非規訓實施的首要因素，而是某種社會治理和組織多樣性互相作用的“環境”，隻能在概率或統計意義上進行。 由此有生命政治在權力技術譜係學的綫索，對事物的治理首要考慮人的自由（即行動、遷移、流通的自由），規訓機製卻視人口作生産力來培訓、分配和安排，是應服從統治意誌的集閤，但欲望卻標明人口的自然性，福柯亦將治理術的曆史分成三個嚮度。 基督教的牧領製度，過渡至國傢作為治理方式，主要錶現為掌控經濟和輿論，避免革命，福柯推導為“政治是戰爭的延續”以設置外交－軍事的新體製，內部則是公共管理，目的在於控製和負責人民的職業創造國傢效用：商業、城市、規章、規訓組成其實踐。
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