——早期全球化/“傳統的發明”/性彆1
第一章中國近代思想的一個斷麵
——譚嗣同的以太（ether）論1
序1
第一節通往《仁學》之路4
第二節以太論的性質7
第三節“以太”“心力”的原型——《治心免病法》13
第四節佛教思想——楊文會19
第五節平等思想——禮教批判25
小結28
第二章章太炎的個體思想和唯識佛教
——中國近代的萬物一體論的走嚮31
序31
第一節“佛聲”以前——《菌說》34
第二節哲學課題和唯識佛教37
第三節個體、共同性——萬物一體論45
（一） 個體、共同性46
（二） 新的萬物一體論48
第四節佛道儒思想融閤的形態52
（一） 《齊物論》——道傢52
（二） 從王學到孔子55
（三） 朝嚮融閤60
小結65
第三章章太炎與“傳統的發明”67
序67
第一節國學、曆史、記憶和印度、佛教72
第二節針對周邊少數民族的“國粹”——《中華民國解》的
問題79
第三節國學講演84
小結88
第四章試論章太炎的道傢、佛教思想和身體、性、醫學觀91
第一節道傢、佛教思想和性、身體94
第二節醫學和“實驗”99
小結104
第五章熊十力《新唯識論》哲學的形成
——從20世紀前期的中國哲學思想界來看107
序107
第一節熊十力的生平和人物形象114
第二節理論框架的形成——《新唯識論》以前121
（一） “真/幻”“起/斷”和物化——《心書》121
（二） “體/用”“生/滅”——《唯識學概論》126
（三） 心物同源說——羅素129
（四） 背景——東西文化、“科學/人生觀”論戰132
第三節嘗試——文言文本《新唯識論》134
（一） 寫作意識135
（二） 原理137
（1） 有宗批判——物化=私化137
（2） “翕/闢”141
（三） 佛教論爭——《破破新唯識論》147
第四節哲學的確立——語體文本150
（一） 體用不二論151
（1） 有宗、空宗151
（2） 王夫之批判157
（二） “生生”的立場——儒傢159
（三） 展開162
（1） “翕/闢”—“生/滅”163
（2） “內在矛盾”“相反相成”165
（四） 《量論》的挫摺169
（五） 大同思想和民族性172
小結176
第六章民國時期梁漱溟思想的定位
——超越“現代新儒傢”的範疇180
序180
第一節圍繞佛教的思想曆程183
（一） 少年時代183
（二） 青年期184
（三） 由佛傢轉入儒傢186
第二節佛教和西歐哲學187
（一） 西歐哲學——羅素和柏格森187
（二） “歸宗儒傢”後的佛教思想193
第三節“東西文化論”196
第四節從“東西”論到“鄉村”論202
小結205
第七章李叔同（弘一法師）的思想
——與馬一浮的思想和豐子愷的藝術觀之關聯209
序209
第一節李叔同齣傢之前的生涯和思想212
（一） 從天津到上海——民族革命和詩酒聲色212
（二） 日本留學——西洋畫、西洋音樂、漢詩、新劇215
（三） 自上海至日本時期的藝術民族主義219
（四） 迴國——從天津、上海到杭州222
第二節李叔同的齣傢227
（一） 斷食、齣傢227
（二） 佛教和神經“病”233
（三） 齣傢後——弘一法師234
（四） 作為佛教徒的苦惱239
第三節與馬一浮以及豐子愷的關聯240
（一） 馬一浮和佛教240
（二） 與豐子愷的藝術觀的關聯251
小結257
後記（兼終章）261
人名索引271
· · · · · · (收起)
具體描述
從19世紀末到20世紀上半葉，中國麵臨著西方的巨大衝擊，許多知識分子以經曆瞭“明治維新”後已經“現代化”的日本為媒介，直麵西歐文化。本書即主要考察譚嗣同、章太炎、熊十力、梁漱溟和藝術傢李叔同(弘一法師)，在麵對時代課題與西歐思想的衝擊時，如何進行中華民族思想與哲學的建構，以及在此過程中他們的精神軌跡，特彆重點關注他們的思想與佛教的關聯。另外，這些與佛教哲學進行思想搏鬥的知識分子們都患有“神經”癥，因此本書還將說明，從心身醫學的角度思考他們對佛教的關注和“神經”癥，也是我們反思“近代”時要麵對的重要主題。
用戶評價
##前麵兩章寫的特彆好
評分##近代思想傢，如何在儒學素養基礎上，以佛學（特彆是唯識論）為中介，迴應西方。幾個有啓發的：1章太炎學說，a 個性與共同性中，“妄想”（虛無主義色彩），“三性說”建構，從“我執”確立主體性自我，到以其中的自我否定性契機作為個體嚮共同性轉變的動力。b“傳統的發明”，引入佛教的“念念生滅”，“如瀑流恒轉”的阿賴耶識，輔以柏格森哲學，強調時間的持續性與曆史記憶之必要。2 熊十力與章太炎在“生生”上的分歧 3 梁漱溟鄉建思考中，對“習慣”的思考與唯識中的“習氣”相通 4 豐子愷所描繪的日常生活情景中，所蘊含的民俗性方嚮，及“童真”作為李叔同佛性的替代物。 不足在於，比起專著，更像文集，各篇目比重不一，對“連鎖”的闡述側重在其佛學思考的共性，而非延續性。身心/神經癥、性彆的視角，沒太說透
評分##這題目取得太大，你還以為作者要開天闢地來著，其實光靠章太炎熊十力梁漱溟幾個人物卻根本講不完全。論其好處在沒有廢話，這是日本學者的優點。私想章熊梁這幾個人的思想在現在恐怕是早破産瞭，除瞭不明所以者論及總也稱贊一句“大師”外，其書非精神上已八十歲者不會讀。
評分##以章太炎為中心，中國近代思想的【連鎖】。
評分##真的很好讀
評分##不懂佛學真的很難搞晚清政治思想史????阪元老師的性彆視角可以說是很共鳴瞭：“強調性彆視角並不意味著單純地描繪作為另一種單一性彆史的女性史”。
評分##斷斷續續讀瞭一個月，非常精彩，也特彆友好的思想史書。仔細論述瞭佛教對這一批知識分子理解西方、重構本土的中介作用；提煉齣從“以太”（客觀）到“精神病”（主觀）的近現代個人形成的脈絡。精準的問題意識和親和的文字錶達內容安排，直呼爽到。
評分今天傍晚把雜務都推脫瞭，甚至連晚飯都不吃瞭，就為瞭一口氣把這本書讀完瞭大半。將來有機會還會再溫習一遍。著譯均為上乘，以佛教為核心綫索，把章太炎的諸多問題闡發得更閤理瞭。作者的很多觀察我都認同，在章太炎這裏，莊子是作為一種詮釋佛教的資源而被使用的，這種以不齊為齊的觀念和今天斯皮瓦剋的後殖民反思完全匹配瞭，不愧是天纔的構想。章是有氣魄的學者，有種萬物皆備於我的氣質，在他這裏，“傳統的發明”是一件刻意為之的事情，絕非一種無意識的錯亂。章很好玩的，認為朝鮮越南對中華文明的重要性，遠勝西藏迴迴濛古，在今天看來屬於極端不正確瞭。
評分##近代思想傢，如何在儒學素養基礎上，以佛學（特彆是唯識論）為中介，迴應西方。幾個有啓發的：1章太炎學說，a 個性與共同性中，“妄想”（虛無主義色彩），“三性說”建構，從“我執”確立主體性自我，到以其中的自我否定性契機作為個體嚮共同性轉變的動力。b“傳統的發明”，引入佛教的“念念生滅”，“如瀑流恒轉”的阿賴耶識，輔以柏格森哲學，強調時間的持續性與曆史記憶之必要。2 熊十力與章太炎在“生生”上的分歧 3 梁漱溟鄉建思考中，對“習慣”的思考與唯識中的“習氣”相通 4 豐子愷所描繪的日常生活情景中，所蘊含的民俗性方嚮，及“童真”作為李叔同佛性的替代物。 不足在於，比起專著，更像文集，各篇目比重不一，對“連鎖”的闡述側重在其佛學思考的共性，而非延續性。身心/神經癥、性彆的視角，沒太說透
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