具體描述
內容簡介
“當代敦煌學者自選集”的一種。《郝春文敦煌學論集》收錄瞭郝春文教授的學術自述、論著目錄以及20餘篇敦煌學的相關論文，內容主要是作者利用敦煌文書對中古社會的相關問題進行的研究以及對敦煌學的迴顧與展望、治學方法漫談等。作者簡介
郝春文，男，1955年齣生，北京通州人。1999年畢業於首都師範大學，曆史學博士。現任首都師範大學曆史學院教授、院長，兼任中國敦煌吐魯番學會副會長、《敦煌學國際聯絡委員會通訊》主編。曾齣版《唐後期五代宋初敦煌僧尼的社會生活》、《英藏敦煌社會曆史文獻釋錄》（1～7捲）、《中古時期社邑研究》等著作十多種；發錶《從衝突到兼容——中古時期傳統社邑與佛教的關係》等論文和書評100多篇；承擔或主持國傢和省部級項目多項，獲國傢和省部級奬勵多項；曾十多次應邀到英、法、美、加拿大、日、俄、泰國和颱灣、香港等地從事學術研究或參加大型國際學術會議。目錄
當代敦煌學者自選集編纂緣起學術自述
敦煌
唐後期五代宋初敦煌僧尼的生活方式
唐後期五代宋初中印文化對敦煌寺院的影響
唐後期五代宋初敦煌寺院中的博士
P．3223《勘尋永安寺法律願慶與老宿紹建相諍根由狀》及相關問題考
從衝突到兼容——中古時期傳統社邑與佛教的關係
唐後期五代宋初敦煌私社的教育與教化功能
再論北朝至隋唐五代宋初的女人結社
《唐末五代宋初敦煌社邑的幾個問題》商榷
再論唐末五代宋初敦煌社邑的幾個問題
關於敦煌寫本齋文的幾個問題
中國國傢圖書館藏未刊敦煌文獻研讀劄記
部分英藏敦煌文獻的定名問題
英倫研讀敦煌文獻原件劄記——研讀原件對全麵整理、研究敦煌文獻的意義
斯1164“歸義軍初期開經文”辨
讀敦煌文獻劄記（四則）
交叉學科研究——敦煌學新的增長點
如何評價20世紀初期外國“探險”隊在敦煌的活動
《新獲吐魯番齣土文獻》讀後-
《英藏敦煌社會曆史文獻》錄校本緣起
整理和研究敦煌文獻的曆程
治學方法漫談
論著目錄
精彩書摘
（二）方法以往研究僧尼生活的學者主要依據佛教經律的相關記載和寺院清規的規定，這些材料當然是瞭解僧尼生活的重要資料。但這些資料不可全信，僧尼的實際生活與經律的規定曆來齣入很大。其原因有三：一是對中國人來說，佛教是外來的宗教，僧尼遵守的戒律也是陸續從印度傳人的。這些戒律都是根據印度的情況製定的，部分條文不符閤中國的實際，無法遵守。二是戒律不止一種，分屬不同的派彆，形成的時代也不同，各種戒律之間存在不少矛盾，無法全部遵守。三是各種戒律都是一定時代的産物，隨著時間的推移，必然會齣現一些難以遵守的條文。甚至在印度本土，也存在變通戒律中某些條文的做法。所以，中國的寺院從來就不存在遵守全部戒律的問題，而隻是遵守戒律中哪些條文的問題。
在中國古代，僧尼的“守戒”是一個比較模糊的概念，具有一定的時間性、地域性和隨意性。在一定的時間和地域，不遵守某些戒律條文而仍可被視作“守戒”。如僧人飲酒，為戒律所禁止，但敦煌文獻的記載錶明，敦煌僧人經常集體飲酒。顯然，在敦煌，飲酒與“守戒”並不矛盾。
所以，不能僅僅依據佛教戒律的規定研究古代的寺院生活，應該更加重視反映僧尼生活的具體材料。
《百丈清規》和《禪苑清規》與戒律有所不同，它是依據中國的情況製定的。它雖然也不能完全反映禪宗寺院的生活情況，與實際生活也有一定距離，但與戒律相比情況應該好一些。問題是成於唐代的《百丈清規》已經散佚，現在的《敕修百丈清規》輯成於元代，不少材料都是元代的，很難用以說明唐代的情況。一般認為，成於宋代的《禪苑清規》較多保存瞭唐《百丈清規》的材料，即使如此，用其說明宋代也比說明唐代更好一些。而且，禪宗隻是唐代佛教的一個派彆，其生活情況與其他宗派有很大差彆。
……
前言/序言
用戶評價
《敦煌學研究新視野》這本書，我最近讀得非常投入，尤其是它對敦煌莫高窟壁畫中世俗生活場景的描摹，簡直讓人身臨其境。作者的筆觸細膩入微，不僅僅是羅列史料，而是巧妙地將曆史的厚重感與人間的煙火氣結閤起來。比如，書中對唐代敦煌商旅生活片段的重構，那種在漫漫黃沙中行走的艱辛，以及到達綠洲時瞬間的歡愉，都刻畫得淋灕盡緻。我特彆欣賞它在闡述佛教藝術符號時，能夠兼顧到宗教史和藝術史的雙重視角，使得即便是對佛教典籍不太瞭解的讀者，也能領略到那些飛天和供養人形象背後的文化意蘊。它不像某些學術著作那樣闆著麵孔，而是像一位經驗豐富的導遊，帶著我們穿梭於曆史的迷宮，時不時還拋齣一些讓人拍案叫絕的獨到見解。閱讀過程中，我多次停下來，對著插圖反復揣摩，感受著韆年前工匠們那份虔誠與匠心。這本書的價值在於，它真正做到瞭“以小見大”，從一幅壁畫的細節中，推導齣整個時代的生活側影和社會結構，構建瞭一個豐滿而立體的敦煌世界。
評分這是一本《中古佛教文學與信仰實踐》的讀後感。我之所以對這本書印象深刻，是因為它成功地將那些看似高深的佛經故事，拉迴到瞭普通信眾的日常生活中。作者摒棄瞭單純的文本解讀，轉而關注那些“邊緣文本”，比如經變故事畫中的榜題題記、供養人像的身份說明，甚至是民間流傳的變文片段。他精彩地揭示瞭在敦煌地區，佛教信仰是如何被“大眾化”和“地方化”的。我尤其欣賞其中關於“懺悔文學”的章節，書中分析瞭普通人如何通過想象災難和祈求救贖來構建自己的精神秩序，這種對個體精神世界的深入挖掘，比空泛的教義闡述要感人得多。這本書的敘事節奏非常流暢，它不像是一篇篇獨立的論文拼接而成，而更像是一部有機的整體，層層遞進地展示瞭信仰在社會肌理中的滲透與作用。它讓人重新思考，我們今天所理解的“宗教”，和韆年前敦煌百姓所經曆的“信仰生活”，究竟相隔多遠。
評分我必須承認，這本書《絲路沿綫文化交流史》的開篇部分，確實稍微有些學術的門檻，但我堅持讀瞭下去，事實證明這番努力是值得的。作者在論證粟特商人與漢地佛教傳播關係時，所引用的文獻資料之廣博，令人嘆服。他不是簡單地引用梵文或古突厥文的片段，而是深入到語境中去分析詞匯的演變和意義的偏移，這對於理解文化藉用和融閤的復雜性至關重要。特彆是關於“鬍鏇舞”傳入中原後的本土化過程的論述，作者提齣瞭一個“反嚮影響”的新觀點，即中原的審美趣味也反過來塑造瞭傳入文化的最終形態。這種辯證的思維，使得全書的論述充滿瞭張力。這本書的行文風格非常嚴謹，幾乎沒有一句廢話，每一個論點都有堅實的證據鏈條支撐。雖然閱讀時需要時不時地查閱一下附錄中的年代對照錶，但這種“主動學習”的過程，反而加深瞭對絲綢之路背後復雜權力動態的理解。它不是一本輕鬆的讀物，但絕對是研究中古時期文化互動不可或缺的工具書。
評分對於《中國古代雕塑的地域風格研究》這本書的評價，我主要想聚焦於它對“地方性”的強調。在很多通論性的藝術史著作中，敦煌的造像往往被置於一個宏大的“中國佛教藝術”框架下，而這部書卻像拿著放大鏡，專門去尋找不同地理環境、不同地方工匠群體所帶來的細微差異。例如，它對比分析瞭河西走廊與關中地區石刻造像在麵部處理和衣紋褶皺上的係統性區彆，那些關於“衣紋的厚重感如何反映當地氣候和審美偏好”的論述，真是太精妙瞭。作者很擅長運用圖像學分析，將復雜的藝術現象歸結為可理解的視覺元素。閱讀這本書，就像是上瞭一堂高級的雕塑鑒賞課，它教會瞭我如何“看”一件藝術品，而不是僅僅“欣賞”它。它也讓我意識到，即使是在同一個宗教體係下，地方的文化基因也從未被磨滅，反而成為瞭藝術生命力的源泉。這本書的插圖印刷質量極高，這對理解細節至關重要，每一個側麵的對比都清晰銳利，讓人愛不釋手。
評分我最近翻閱的這本書叫《西域曆史地理新探》，它在處理曆史地理問題上的方法論，對我啓發很大。這本書的獨特之處在於，它非常審慎地對待古代文獻中關於地名的記載，並不急於下定論，而是通過多學科的交叉驗證，比如古水文記錄、沙漠地貌變遷模型以及近現代考古勘探的結果，來反推古城的可能位置和水係的演變。作者對於“廢棄綠洲”的分析尤其引人入勝，他不僅僅是在地圖上標示齣古道的走嚮，更是在描繪那個時代的人類是如何與自然環境進行長期博弈的。閱讀過程中，我仿佛能聽到風聲穿過廢棄的夯土牆，感受到生命力是如何在極端環境下被一步步擠壓殆盡的。這本書的圖錶和地圖製作非常精良，清晰地展示瞭河流改道對聚落分布的決定性影響。它教會瞭我，研究曆史地理，必須時刻保持對自然力量的敬畏，任何人類文明的輝煌，都建立在脆弱的生態平衡之上。這本書完全顛覆瞭我之前對“絲綢之路”固定路綫的刻闆印象。
評分好書，希望作者的那本專著也能重印下。
評分專業書籍。可惜收到貨的時候，書脊有點破損
評分價位內容都不錯，適閤購買。
評分我為什麼喜歡在京東買東西，因為今天買明天就可以送到。我為什麼每個商品的評價都一樣，因為在京東買的東西太多太多瞭，導緻積纍瞭很多未評價的訂單，所以我統一用段話作為評價內容。京東購物這麼久，有買到很好的産品，也有買到比較坑的産品，如果我用這段話來評價，說明這款産品沒問題，至少85分以上，而比較垃圾的産品，我絕對不會偷懶到復製粘貼評價，我絕對會用心的差評，這樣其他消費者在購買的時候會作為參考，會影響該商品銷量，而商傢也會因此改進商品質量
評分很好
評分這套書很值得期待～！
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評分非常滿意，五星
評分我為什麼喜歡在京東買東西，因為今天買明天就可以送到。我為什麼每個商品的評價都一樣，因為在京東買的東西太多太多瞭，導緻積纍瞭很多未評價的訂單，所以我統一用段話作為評價內容。京東購物這麼久，有買到很好的産品，也有買到比較坑的産品，如果我用這段話來評價，說明這款産品沒問題，至少85分以上，而比較垃圾的産品，我絕對不會偷懶到復製粘貼評價，我絕對會用心的差評，這樣其他消費者在購買的時候會作為參考，會影響該商品銷量，而商傢也會因此改進商品質量
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