中国禅宗与诗歌 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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周裕锴 著

图书标签:

• 禅宗
• 诗歌
• 中国哲学
• 中国文学
• 佛教
• 文化史
• 唐诗
• 宋词
• 文学批评
• 心性

出版社： 复旦大学出版社

ISBN：9787309130973

版次：1

商品编码：12282104

包装：平装

丛书名： 复旦悦读精品

开本：16开

出版时间：2017-10-01

用纸：胶版纸

内容简介

本书1992 年由上海人民出版社出版，1994 年台湾丽文文化公司出了增订版。今再作若干修订，编入“周裕锴禅学书系”。全书分九章，系统地论述了中国禅宗史与诗歌史之间的关系，着重论述了禅宗对于诗歌的渗透，禅宗的世界观、思维形式等对诗人的人生哲学、思维形式，对诗歌的风格、流派以及语言文字所产生的深刻影响。

作者简介

周裕锴，1954年生，成都华阳人。文学博士，四川大学文新学院二级教授、博士生导师，中国俗文化研究所副所长。四川省学术与技术带头人，国务院特殊津贴获得者。任中国苏轼学会会长，韩国东方学会、中国宋代文学学会、中华诗教学会副会长，《文学遗产》、《中国诗学》、人大复印资料《古代近代文学研究》等刊编委。日本大阪大学客座研究员、台湾东华大学、台湾大学客座教授。著有《中国禅宗与诗歌》《宋代诗学通论》《中国古代阐释学研究》《文字禅与宋代诗学》《禅宗语言》《法眼与诗心》《宋僧惠洪行履著述编年总案》《语言的张力》等书，为《苏轼全集校注》三位主编之一。

目录

前言

第一章 禅学的诗意

一、 拈花微笑与面壁九年

二、 渐修与顿悟

三、 平常心是道

四、 离经慢教与呵佛骂祖

五、 公案语录与棒喝机锋

六、 看话禅与默照禅

第二章 习诗的禅僧

一、 偈颂的流变

二、 宗门第一书

三、 诗僧与僧诗

四、 蔬笋气或酸馅气

五、 文字禅与儒者禅

第三章 习禅的诗人

一、 维摩诘居士

二、 广大教化主

三、 贾岛时代

四、 半山与东坡

五、 诗到江西别是禅

六、 心学与狂禅

第四章 空灵的意境追求

一、 三境通禅寂

二、 思与境偕

三、 韵味与冲淡

四、 《诗格》《诗式》与《诗品》

五、 兴趣说与神韵说

第五章 机智的语言选择

一、 苦吟者的困惑

二、 句中有眼

三、 打诨通禅

四、 不犯正位，切忌死语

五、 翻着袜与翻案法

六、 活参与活法

第六章 自由的性灵抒发

一、 天然本色

二、 冲口出常言

三、 诚斋活法诗

四、 童心说与性灵说

五、 随园的神通

第七章 以禅入诗的意义

一、 题材的山林化

二、 语言的通俗化

三、 意向的哲理化

四、 趣味的平淡化

第八章 以禅喻诗概说

一、 以禅品诗

二、 以禅拟诗

三、 以禅参诗

四、 以禅论诗

第九章 诗禅相通的内在机制

一、 价值取向的非功利性

二、 思维方式的非分析性

三、 语言表达的非逻辑性

四、 肯定和表现主观心性

结　语

后　记

重版说明

中国禅宗与诗歌 一、 缘起：山水间的禅思，文字里的梵唱 在中国漫长的文化长河中，禅宗与诗歌如同两颗璀璨的明珠，各自闪耀着独特的光芒，却又在历史的演进中，相互映照，彼此交融，共同谱写了一曲高远而深邃的精神乐章。本文旨在深入探讨禅宗思想如何渗透并塑造中国诗歌的意境、情感与表达方式，以及诗歌又如何成为禅宗传播其精神内核、抵达世人心灵的重要载体。 禅宗，作为佛教中国化的重要流派，以其“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的独特宗旨，在神秀、慧能等祖师的传承下，逐渐发展成为中国哲学、艺术乃至民间生活的重要组成部分。它强调当下、体悟、直觉，追求超越概念的智慧，以“平常心是道”的豁达，安抚躁动不安的灵魂。而中国诗歌，自《诗经》以来，就承载着中华民族丰富的情感、细腻的观察以及对宇宙人生的深刻思考。它以凝练的语言、意象的组合，构建出或婉约、或豪放、或清丽、或沉郁的艺术世界。 当这两种精神力量相遇，便产生了令人惊叹的化学反应。禅宗的空寂、无我、平等、圆融等核心理念，为中国诗歌注入了前所未有的精神深度和哲学维度。反之，诗歌的形象化、情感化以及其所能达到的艺术感染力，又为禅宗的超验理念提供了具象的表达，使其不再是高不可攀的哲学思辨，而是可以被体验、被感悟的生活智慧。 二、 禅宗的视角：观照世界的独特方式 禅宗的核心在于“明心见性”，即通过内省与体悟，认识到自己本来具足的佛性，从而获得解脱。这种对内在世界的关注，使得禅宗的观察方式与世俗有所不同。它不执着于事物的表象，而是直指其本质；它不追求宏大的叙事，而是着眼于细微的瞬间。 “一切唯心造”与诗歌的内心世界： 禅宗认为，外在的世界是由我们内心的意识所创造的。这种观念深刻影响了诗歌的创作。诗人不再仅仅是客观景物的描摹者，更是主观情感的投射者。山川草木、风花雪月，都可能被赋予诗人的心绪，从而成为诗人内心世界的写照。例如，王维的“诗中有画，画中有诗”，便是将禅宗的“心物一如”的观念融入诗歌创作的典范。他笔下的山水，并非单纯的自然风光，而是经过禅心过滤、升华后的心灵景观。 “空”的意境与诗歌的留白： 禅宗的“空”并非虚无，而是指超越一切对立和概念的真实状态。这种“空”的观念，在诗歌中表现为一种意境的留白，一种含蓄而隽永的表达。诗人不必将情感和意念全然铺陈，而是通过点到为止的描绘，留给读者广阔的想象空间。李白的“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，看似描绘壮阔的瀑布，实则暗含了诗人对宇宙无限力量的想象和对生命自由状态的向往。“空”的意境，使得诗歌具有了无限的张力，能够触及人心最深处的共鸣。 “无常”的体悟与诗歌的感怀： 禅宗认为，世间万物皆处于变化之中，没有永恒不变的存在。这种“无常”的观念，促使诗人对生命的短暂、时光的流逝产生深刻的感怀。对盛衰、离合的体悟，使得诗歌充满了人生的况味。杜甫的“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，便是将自然景物的变化与诗人忧国伤时的情感相结合，深刻体现了“物是人非”的无常之感。 “直指人心”与诗歌的直接性： 禅宗强调直接体悟，避免通过繁琐的理论和仪式。这种精神也体现在部分诗歌的创作中，尤其是在禅宗高僧的诗作中，常常表现出一种直抒胸臆、不假雕饰的风格。他们直接表达对生命、对真理的感悟，不回避内心的真实感受。 三、 诗歌的桥梁：禅意在文字间的传递 诗歌以其独特的艺术形式，成为禅宗思想传播的有力工具。通过意象的构建、情感的抒发，诗歌将抽象的禅理变得生动形象，易于理解和接受。 禅林诗僧的创作： 许多禅宗高僧本身就是杰出的诗人，他们的诗作是禅宗思想与诗歌艺术完美结合的典范。例如，寒山、拾得、丰干“寒山三诗僧”的诗歌，以其质朴的语言、幽默的风格，描绘了山林生活的清净与自在，以及对世俗名利的淡泊。他们将禅宗的“山林是净土，静坐即禅”的理念，通过生动的诗句传达出来。 再如，宋代的禅僧，如圆悟克勤、佛眼远录等，他们的诗偈（多为语录中附带的诗句）更是直接体现了禅宗公案的智慧和顿悟的境界。这些诗句往往短小精悍，却意味深长，例如圆悟克勤的《碧岩集》中的诗偈，常常以问答、比喻等形式，揭示禅宗的机锋。 禅宗意象的融入： 许多非僧侣的诗人，也深受禅宗思想的影响，他们的诗歌中常常出现具有禅意的意象。 空寂的山林与静谧的庭院： 例如，描写空寂的山林、幽深的庭院，常常用来象征内心的宁静与超脱。 孤寂的舟、孤行的客： 这些意象常用来表达诗人远离尘嚣、追求精神自由的状态。 月光、流水、云霞： 这些自然景物，由于其易变、清净、无碍的特性，常被用来比喻佛性的“无相”与“自在”。 竹、松、梅： 这些象征高洁品格的植物，也常与禅宗追求的“持戒”、“定慧”等德行联系在一起。 “无”与“空”的具象化： 诗人会尝试用具体的意象来暗示“无”或“空”的境界，例如，描写“空杯”、“无声之处”等，引人联想。 诗歌的“悟”境： 好的禅诗，能够引导读者进入一种“悟”的境界。这种“悟”，不是通过逻辑推理获得的知识，而是通过诗歌的意境、情感的触动，瞬间产生的领悟。读者在阅读过程中，仿佛与诗人一同经历了从迷悟到觉醒的过程。这种“悟”，恰恰是禅宗所追求的“见性成佛”的初步体验。 四、 禅与诗的互动：相辅相成，辉映生辉 禅宗与诗歌的关系，并非单向的渗透，而是相互的促进与提升。 禅宗丰富了诗歌的精神内涵： 禅宗为中国诗歌提供了一个超越世俗功利、直指生命本源的精神向度。它引导诗歌从对社会生活、个人命运的狭隘关注，拓展到对宇宙人生、生死解脱的宏大思考。这种精神的升华，使得中国诗歌在世界文学之林中独树一帜。 诗歌使禅宗更具生命力与感染力： 禅宗的许多深刻教义，若仅以哲学语言表达，可能显得枯燥而晦涩。而诗歌以其形象化、情感化的艺术语言，将这些教义转化为可感可触的体验。诗歌的优美、意境的深远，能够触动人们内心深处的情感，从而更容易接受和理解禅宗的智慧。可以说，诗歌是中国化禅宗走向民间、深入人心的重要推手。 共同追求的“意境”与“妙悟”： 无论是禅宗还是诗歌，都追求一种“意境”的营造和“妙悟”的境界。“意境”是指情与景的交融，是“言有尽而意无穷”。禅宗的“境”，指代的是一种超越语言文字的体悟状态；而诗歌的“境”，则是通过文字所营造的艺术氛围，二者在追求“不可言说”的体验上，有着异曲同工之妙。“妙悟”则是瞬间的觉醒与领会。禅宗强调“顿悟”，而一首好的诗歌，往往也能在读者心中引发“灵光一闪”的“妙悟”。 五、 结语：永恒的回响 中国禅宗与诗歌的结合，是中国文化史上一段辉煌的篇章。它们共同塑造了中国文人的精神世界，为我们留下了无数宝贵的精神财富。时至今日，当我们徜徉在中国古典诗歌的海洋中，依然能够感受到那股来自禅宗的清风，感受到那份超然物外的宁静与智慧。这份精神的回响，跨越千年，依然在我们心灵深处激荡，指引着我们去体悟生命，去感受当下，去探寻那份属于自己的“本来面目”。 这部著作，将带领读者一同走入这段迷人的旅程，去品味禅宗的深邃，去感受诗歌的魅力，去理解它们是如何相互激荡，共同构筑了中国独特而辉煌的精神文明。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我感到惊喜的是它所展现出的跨学科视野，这远超出了我预期的“文学史”或“宗教学”的范畴。作者似乎融汇了美学、心理学，甚至还隐约触及了中国古代的声律学知识，来构建他关于禅宗如何影响诗歌格律和意境的理论体系。读到探讨“寂静美学”的那一章时，我茅塞顿开。作者将禅宗对“不着一字，尽得风流”的追求，与中国古典诗歌中对“言外之意”的推崇进行了精妙的互证，他论证了禅宗对唐宋诗歌的审美取向，究竟是如何从“写实”转向“写心”的根本性转变。这种宏大叙事与微观文本分析的完美结合，让这本书具有了极强的思辨价值。它不仅仅是在介绍“是什么”，更是在深度剖析“为什么会这样”，引导读者思考文化基因是如何在不同艺术门类中流淌和重塑的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的学术严谨性是毋庸置疑的，但它绝不是一本只适合象牙塔内的学者的工具书。作者在引用大量一手文献资料佐证观点的同时，始终保持着一种对读者友好的姿态，没有过度使用拗口的学术术语，即使有，也会立刻给予清晰的注释或解释。我特别欣赏作者在书末的处理方式，他并没有简单地做个总结，而是留下了一个开放性的思考题，引导读者去探索禅宗思想在当代艺术，比如现代音乐或影像中的可能性。这体现了作者深厚的学术自信和前瞻性的眼光。这本书的价值在于，它提供了一个稳固的文化基石，同时鼓励读者在此基础上进行个性化的创新和探索。它是一本值得反复翻阅，每次都能带来新体悟的案头经典，是近年来我阅读过的关于中国传统文化最好的读物之一。

评分☆☆☆☆☆

从实用性角度来看，这本书对于提升个人的审美修养有着立竿见影的效果。我尝试带着书中提及的“空观”去重读了几本我珍藏的宋词，原本觉得沉郁或伤感的词句，在经过禅宗视角的过滤后，似乎多了一种超脱的宁静感，少了一丝世俗的羁绊。作者在书中介绍了一些具体的禅修体悟与诗歌创作的对应练习，虽然我没有完全按照去进行，但仅仅是阅读这些描述，就对如何“在日常中发现诗意”有了更直观的认识。这本书不是让你变得“玄乎”，而是让你变得更“清醒”地看待世界。它教会了我如何在纷繁复杂的生活信息流中，捕捉到那些稍纵即逝的、具有永恒价值的瞬间，并将它们转化为属于自己的精神财富。它让阅读本身，变成了一种缓慢而有益的自我雕琢过程。

评分☆☆☆☆☆

当我开始真正深入阅读这本书时，我发现作者的叙事方式极其细腻且富有层次感，完全不是那种枯燥的学术论述。他采取了一种非常文学化的笔触，将复杂的禅宗公案和高深的哲学思辨，巧妙地融入到对具体诗歌作品的解读之中。例如，在分析某位唐代诗僧的作品时，作者并未直接堆砌晦涩的术语，而是从诗中的一个意象——比如“空山不见人，但闻人语响”——入手，层层剥开其背后蕴含的“空”与“有”的辩证关系，读来酣畅淋漓，豁然开朗。这种由表及里的引导，使得即便是初次接触禅宗思想的读者，也能循着作者的思路，感受到那种“顿悟”的魅力。而且，作者对诗歌文本的文本细读功力令人叹服，他对韵脚、对仗、甚至于句读停顿的考量，都体现出极高的敏感度，让人重新审视那些过去以为自己已经熟读的经典篇章。这感觉就像是有人用一把精巧的钥匙，为你打开了一扇通往更深层次理解的大门。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计简直是一次视觉的盛宴，厚实的纸张触感温润，封面采用的暗金色调与烫印的书名“中国禅宗与诗歌”相互映衬，散发出一种沉静而古朴的气韵。初次翻开，便被那排版深深吸引，留白恰到好处，仿佛每一行文字之间都呼吸着一种禅意的空间感。那种精心雕琢的细节，体现了出版方对内容本身的尊重，也让阅读变成了一种仪式。我特别留意了书中的插图部分，那些并非简单的配图，而是经过精心挑选的中国传统水墨画或书法摹本，它们与文字的意境高度契合，仿佛在无声地阐述着禅宗思想在文人心灵中的具体投射。阅读时，我常常会停下来，细细品味那些画作的笔触和墨韵，感觉自己正在跨越时空，与那些古代的诗人和僧侣进行一场无声的对话。整本书拿在手里，沉甸甸的，有一种厚重感，这不仅仅是物理上的重量，更是知识和文化底蕴的重量。这种对阅读体验的极致追求，使得这本书即便是作为案头陈设，也彰显出主人不凡的品味与学识深度。

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很好的书很喜欢

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