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【德】马克斯，韦伯 著，郁喆隽 译

图书标签:

• 社会学
• 经济学
• 宗教
• 历史
• 文化
• 新教
• 资本主义
• 韦伯
• 现代社会
• 德国

出版社： 浙江大学出版社

ISBN：9787308177399

版次：1

商品编码：12316684

包装：平装

开本：32开

出版时间：2018-03-01

用纸：胶版纸

内容简介

　　《新教伦理与资本主义精神》发表于1905年，在争议中成为了社会学领域的奠基之作。
　　韦伯一生致力于考察世界诸宗教的经济伦理观，探讨世界主要民族的精神文化气质与该民族的社会经济发展之间的内在关系。《新教伦理与资本主义精神》是韦伯对宗教社会学的初期研究，他认为“新教伦理”与“资本主义精神”存在某种因果关系——资本主义精神有其宗教根源，新教中的苦行、职业劳动观念，逐渐发展成了资本主义中理性经济劳动的特征。他深入探究了资本主义经济兴起过程中，非经济因素的重要意义，通过对大量经验的归集与分析，论述了新教伦理与近代合理资本主义发展之间的关系，为当代社会科学提供了富于启迪的思路，也让大众读者看到了隐藏在制度背后的精神力量。
　　本书由研究马克斯·韦伯的学术选取和翻译《新教伦理与资本主义精神》全本精华部分，保留作者完整的理论体系，并配以译者导读。同时加入大量精美插图，图文配合，以期成为适合大众阅读的版本。

作者简介

　　马克斯·韦伯（MaxWeber，1864-1920）
　　德国著名政治经济学家、法学家、社会学家、哲学家，被公认为是现代社会学和公共行政学重要的创始人之一。他与卡尔·马克思和埃米尔·涂尔干被后人并称为“现代社会学的三大奠基人”，对西方的学术思想贡献巨大。
　　著有《新教伦理与资本主义精神》《儒教与道教》《印度的宗教：印度教与佛教的社会学》《古犹太教》《经济与社会》等作品。
　　译者简介
　　郁喆隽
　　复旦大学哲学学院副教授、宗教学系副主任，中国宗教学会理事，上海市宗教学会副秘书长。主要研究领域为宗教社会学、社会科学的哲学、中国民间宗教等，尤其在对马克斯·韦伯的研究方面享有盛誉。
　　他曾在德国莱比锡大学宗教学研究所获得哲学博士，他的《新教伦理与资本主义精神》导读课程曾获得复旦大学校级精品课程称号、上海市精品课程称号，被同学誉为“复旦哲学小王子”。上线国际慕课平台coursera和中国大学慕课后，至今累计选课人数超过6万人。

目录

第一部分问题1
第一章信仰和社会分层3
第二章资本主义精神19
第三章路德的天职观念55
第二部分苦行新教的职业伦理75
第一章入世苦行的宗教基础77
第二章苦行与资本主义精神117
名词对照151

精彩书摘

　　韦伯的方法论特征
　　韦伯的社会学方法被后人称为“理解社会学”（VerstehenendeSoziologie/interpretivesociology）。韦伯明显受到德国古典哲学的影响，反对实证主义的社会认识论。他认为，社会中的人绝对不同于物理对象，也不能被简单地还原为生物学对象。社会中的人具有心智、思想、目的和意图。因此，韦伯认为要将个人的主观意图作为社会学的出发点。“理解”（Verstehen）进而成为了社会学的核心概念。韦伯的这种方法论后来也被称为“方法论上的个体主义”（methodologicalindividualism）。这和涂尔干的方法论整体主义构成了鲜明对比。在韦伯看来，社会学并不是不关心整体，但唯有个人才是具有思想和意图的。所以，像组织、团体、公司、军队乃至国家那样的集体，都必须以个人为出发点来进行研究，换言之，集体是由个体组成的。韦伯将“理解”分为两种：“直接的理解”和“解释性的理解”—前者就是回答一个人在“做什么”，后者则要回答一个人“为什么这样做”，也即要对行动背后的目的进行解释。在《新教伦理与资本主义精神》中，韦伯一再要求找到新教伦理的承担者，充分体现了这种方法论特征。对韦伯来说，一种理念和精神不可能直接地在历史中发挥作用，必须找到一个人群来加以承载，通过后者的社会行动加以实现。对个体而言，理念的具体表现就是其生活方式（Lebensführung）。这也体现了一般意义上社会学和哲学、神学的视角差异。
　　韦伯虽然认识到了文化的重要性，但并不赞成文化决定论。如果阅读韦伯的《新教伦理与资本主义精神》一书，读者或许会获得一种错误的感觉，即韦伯过于强调文化对经济制度的形塑作用。但是，作为国民经济学和经济史专家，韦伯不可能不知道或者忽视经济条件对文化的作用。就宗教话题而言，韦伯在《新教伦理与资本主义精神》的姊妹篇《新教教派与资本主义精神》一文中就突出了经济对宗教结社的作用。他使用在美国观察到的现象，敏锐地指出，不同的社会群体会加入相应的教派（Sekt），同一教派内成员之间也具有信用担保之类的经济功能。
　　韦伯也明确指出，从历史效果来看，新教中的苦行伦理的确推动了西方现代资本主义的诞生和发展，但反过来，资本主义并非宗教改革家和宗教改革时代信徒的行动意图。在社会环境中经常会出现意图和后果的背反。对于信徒来说，获得灵魂的救赎是直接目的。但是按照特定宗教伦理去生活与行动的结果，在宏观层面表现为资本主义的兴起。“宗教改革的文化效果，在很大程度上……是改教家未曾预见、甚至是并非意欲的后果。这与他们自己所预见的大相径庭，甚至恰好背道而驰。”按照这种理解，需要提防另一种错误的观点：即不顾社会环境差异，只要信仰基督宗教，就可以达到振兴资本主义或市场经济的目的。韦伯对新教禁欲教派的研究，是一个在特定历史环境、特定文化语境中的“解释性理解”，并不能无条件地推广到其他时段、地区或其他文化环境中去。
　　此外，韦伯还强调学术研究应坚持“价值中立”的原则。韦伯在他的学生时代就意识到，一些学者利用大学讲坛，讲授的并不是学术知识和方法，而是夹带了大量的个人信仰和政治主张。这样的讲课和研究，有碍学术研究的深入，也有缘木求鱼之嫌，但对年轻学生和社会大众却有极大的鼓动力。因此，韦伯提出大学课堂的讲课和学术研究应当坚持“价值判断无涉”（Werturteilsfreiheit）原则（以后一般简称为“价值中立”）。也就是说，一个学者在处理其研究对象时，需要避免进行价值评判，使用的术语和概念也应当保持客观中立。这并不是说学者活在价值真空当中。韦伯也认识到，一个人之所以研究某个对象，一定是因为某种价值关联（Wertbeziehung）。价值关联是学术研究的建构性原则，而价值中立则是学术研究的调节性原则。如果要表达个人的政治立场和宗教认信，完全可以到广场上去，到宗教集会上去，以公民或信徒的身份进行，而不必伪装为一个教师或学者。

前言/序言

　　引子：我们今天为什么还要读这本书？
　　偶尔路过上海的外滩，瞥一眼黄浦江对岸的那些高耸入云的地标建筑，总会让人陷入一种魔幻而矛盾的感受之中。依稀记得，那些大楼耸立的地方，在我小时候是一片农田或者杂乱无章的平房，地平线是平的。然而在短短一代人的时间里，所有这一切拔地而起，好似梦幻一般。如果站在黄浦江的另一侧，从浦东的摩天大楼回望浦西，可能会稍稍多出一丝历史感来。外滩的建筑没有那么新，但它们也是在最近一个世纪里才建起来的。它们背后的整个城市，是在过去仅仅一百五十多年里崛起的。相对于三千多年的中华文明而言，这一切实在是太短暂了。今天，站在中国大陆的任何一个城市中心，你可能都会产生如此的感慨。
　　面对这样的巨变和反差，我们绝对不会仅仅停留在审美和感叹的阶段。人们处在深刻的焦虑之中，这种焦虑包含着个人和整体两个层面的含义。在个人层面，人生的根本问题在此若隐若现：我辈的同龄人如今基本已经成家立业，不再是当年的青葱少年。其中不少人获得了或多或少的“成功”—美满的婚姻、聪慧的儿女、体面的工作和一定的财富积累。但收获中也蕴含了疑惑与彷徨：财富究竟有什么用？或者更直接地说，我追求财富是为了什么？工作、职业给我带来了什么？我究竟要追求什么？我的道德底线在哪里？过去若干年的福利增长能否持续？换言之，我们都在急切地追问，过去的成功依靠的是什么。倘若无法令人信服地回答这个问题，那么未来的福祉也将是空中楼阁。
　　在整体层面，过去40年，中国在经济方面发生了出乎所有人意料的增长，人民生活水平大幅提升。与此同时，中国社会也发生了剧烈的变化—从人口、家庭、生活方式到伦理、道德和价值观，都出现了极大的转型。毫不夸张地说，中国在过去40年所发生的改变，大致相当于欧洲16～20世纪的三四百年之间所发生的变化。有些改变是能够预测的，而绝大多数改变则无法预测。整个社会已经站到了“前无古人”的历史分岔点上。巨额财富在短时间内涌入，无疑引发了一系列的困境：例如，人们在价值和道德领域迷失了方向，伦理底线被屡屡突破……在追求和享受财富之外，我们还应当有什么样的坚守与追求？
　　我们不禁要扪心自问：这一切难道都纯属偶然？究竟是应该把社会和经济的剧变归功于西方文化的引入和冲击，还是要感谢中华文化的积淀与更新？人类的历史、文化和世界观，在这个过程中起到了怎样的作用？传统与现代之间，究竟更多是断裂还是延续？中国无疑不再是稳居天下的“中央帝国”，相信两千年前的“智慧”可以照搬来应对当下国人的问题，不仅带有经验主义的预设，还蕴涵着一种历史的刻舟求剑。文化究竟是我们继续前行的动力和资源，还是重担和障碍？
　　常言说，他山之石，可以攻玉。《新教伦理与资本主义精神》正是这样一本书—它是一个处在转折和彷徨中的灵魂，对一个处在转折和彷徨中的文明，进行的一次彻底追问。这本书的作者尝试用学术的方式，来反观人生、价值、伦理、生活方式、职业、财富等问题。然而，他所采取的径路连带着家国、文明、宗教和历史的深度。可以说在很大程度上，这本书已经不仅仅是“他山之石”，它实际上已经进入了几代人的阅读经验乃至反思意识之中。任何真诚的文本都不会承诺一劳永逸地给出答案，每一代人都需要自己来回答自己的问题，担当自己的使命。对《新教伦理与资本主义精神》的阅读，与其说是为了找到唯一答案，不如说是为了寻找一个回答问题的同伴。它所给出的回答尝试，是一个路标、一面镜子、一条小径。

《新教伦理与资本主义精神》：一段关于信仰、劳作与现代世界起源的深度追溯 马克斯·韦伯的经典之作《新教伦理与资本主义精神》并非一本简单的社会学著作，它更像是一场关于现代世界核心驱动力源泉的深刻探寻，一场连接精神信仰与物质繁荣之间隐秘脉络的史诗级考察。这本书并非讲述资本主义的运作机制，也不是对经济理论的罗列，而是将目光投向了那些看不见的、深植于人类心灵深处的动机，试图揭示一种独特的伦理观念——新教伦理——如何意外地成为孕育现代资本主义精神的温床。 韦伯的论证并非简单地将新教教义等同于资本主义经济行为。相反，他敏锐地捕捉到了一种更为复杂、更为深远的文化与宗教影响。他首先关注的是，在十八世纪，尤其是在一些经济高度发达的地区，如德国和美国，那些最虔诚的新教徒，特别是加尔文宗、路德宗以及一些更具改革精神的教派，似乎在追求财富和商业活动上展现出一种异乎寻常的热情和勤奋。这种热情并非源于对世俗享乐的追求，而是一种源自内心深处的、近乎禁欲式的义务感和使命感。 韦伯的核心论点在于，新教伦理中的某些核心观念，如“预定论”（predestination）以及由此衍生的“对救赎的不确定性”（uncertainty of salvation），在无意中促成了资本主义精神的兴起。根据加尔文宗的教义，上帝在创世之初就已经预定了每个人是否能获得救赎。这意味着，个人的行为，无论多么虔诚，都无法改变上帝的判决。然而，正是这种对终极命运的不可知，反而促使信徒在世俗生活中寻找上帝恩典的“迹象”。 在韦伯看来，这种“迹象”的寻求，逐渐演变成了一种对“神圣召唤”（calling）的强调。在传统的天主教伦理中，遁入修道院、过着与世隔绝的禁欲生活，才是最能荣耀上帝的方式。但新教，尤其是加尔文宗，重新诠释了“神圣召唤”的概念。他们认为，上帝的意志并非只在修道院中显现，而是在每一个世俗的职业中，在每一个日常的劳作里。从事任何一份被上帝认可的工作，并以勤奋、诚实、节制和理性来完成它，就是对上帝的虔诚服事。 因此，一个虔诚的新教徒，为了证明自己是被上帝选中的“天选之人”，便会竭尽全力地投身于自己的职业。他会勤奋工作，不辞辛劳，追求卓越，这不仅仅是为了养家糊口，更是为了在世俗成就中寻求心灵的慰藉和对上帝恩典的“印证”。这种对职业的热忱，这种将世俗工作视为神圣义务的态度，构成了资本主义精神中“勤勉”和“职业道德”的重要基石。 然而，新教伦理的贡献远不止于此。它还孕育了“禁欲主义”（asceticism）的世俗化。传统的新教禁欲主义，强调的是在内心深处抵制肉体欲望和世俗享乐。它鼓励信徒节制消费，避免奢侈浪费，将更多的精力投入到工作和祷告中。这种禁欲精神，在与对职业“神圣召唤”的结合下，产生了一种奇特的效应：它并非鼓励信徒放弃财富，而是鼓励信徒“理性地”积累财富，但同时又要“禁欲地”避免享乐。 于是，新教徒在工作中辛勤积累的财富，不会被用于挥霍和享乐，反而会被重新投入到生产和商业活动中，以期获得更大的回报。这种“资本的自我增殖”，这种将利润视为道德义务而非贪婪的体现，正是现代资本主义经济循环的核心驱动力。韦伯将这种现象描述为“追求财富，但不是为了财富本身的享乐，而是为了财富的理性、有计划的持续的再生产”。这与我们今天所理解的资本主义的逐利逻辑有着显著的联系。 韦伯并没有回避新教伦理带来的内在矛盾。他指出，当资本主义精神一旦形成并发展壮大，它就逐渐摆脱了其最初的精神根源。曾经支撑起这种精神的新教信仰，在后来的工业化和世俗化浪潮中，逐渐被削弱。然而，新教伦理所塑造的职业观、劳动观和消费观，却以一种“铁笼”（iron cage）般的力量，塑造了现代人的行为模式和社会结构。 即便人们不再信仰新教，甚至不再信仰任何宗教，他们依然被这种由新教伦理间接塑造的资本主义逻辑所裹挟。人们被鼓励勤奋工作，被驱动追求物质成功，被规训理性地管理自己的时间和金钱，却可能在其中失去了最初的精神内核，失去了对生命意义的更深层追问。韦伯对此感到忧虑，他看到的是一个日益理性化、但可能日益“祛魅”的现代世界，一个被工具理性所统治，却可能缺乏终极价值指引的未来。 《新教伦理与资本主义精神》因此，不是一本讲述如何致富的书，也不是一本阐述宗教改革历史的著作。它是一次深刻的思想实验，一次对现代社会“灵魂”的透视。韦伯通过对新教伦理的细致解读，揭示了西方现代文明之所以区别于其他文明的关键所在——那种将理性、勤勉、节制和职业神圣化，并将这些特质内化为个人品格和社会运行准则的独特精神动力。它提醒我们，我们所处的物质世界，其根源可能深植于那些看似遥远的精神土壤之中，而对这种精神土壤的理解，或许能帮助我们更好地理解我们自身，以及我们所构建的这个世界的运作逻辑。这是一部需要反复品读、深思的作品，它提出的问题至今仍具有强烈的现实意义，引发我们对信仰、价值观与现代社会发展的永恒追问。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构设计堪称一绝，它不是平铺直叙，而是在历史的厚重感中，不断地抛出极富思辨性的观点，像是在搭建一个复杂的思想迷宫，引导读者在其中寻找逻辑的出口。作者在引用和论证过程中展现出的广博学识令人叹服，他不仅仅是在讨论宗教，更是将宗教思想作为一种社会动力学模型来应用。我被书中对于早期资本家那种近乎苦修般的“节俭”和“精明”的描述深深吸引，这与我们今天普遍理解的“奢靡的富豪”形象形成了鲜明对比，揭示了财富积累的初期阶段，其精神内核是多么的“反享乐主义”。这种对历史细节的精确把握，使得整部作品的论证充满了坚实的地面感，绝非空中楼阁般的理论推演，而是扎根于历史现实的深刻洞察。

评分☆☆☆☆☆

读罢此书，我最大的感受是一种精神上的“被点醒”。这本书并非讲述如何赚钱，而是探讨“为什么人们如此执着于赚钱，以及这种执着是如何形成的”。它提供了一个宏大的历史哲学背景，解释了现代人那种近乎强迫性的、不断工作和积累的内在驱动力，这种驱动力并非完全来自外部的竞争压力，而是深植于一种文化基因之中。作者对理性化进程的描述，尤其让我感到震撼，那种将生活的一切都纳入可计算、可量化的轨道，以达到最高效率的目标，在带来巨大物质进步的同时，也带来了一种难以言喻的精神贫瘠感。这种对现代性本质的深刻反思，使得本书超越了单纯的学术探讨，而成为了一种对当代生活方式的严肃警示。它迫使我停下来，审视自己生活中那些看似无关紧要的习惯背后，是否也隐藏着历史的影子。

评分☆☆☆☆☆

这部作品的视角极为独特，它仿佛一把手术刀，精准地剖开了现代社会经济活动的深层肌理。作者并没有停留在对经济现象的表面描述，而是深入挖掘了隐藏在金钱追逐背后的文化与精神驱动力。我尤其欣赏他对“职业天职”这一概念的阐释，它不仅仅是一种工作态度，更是一种深刻的信仰实践。这种将世俗劳动神圣化的倾向，对于理解西方早期资本主义的兴起，提供了一种强大而富有说服力的解释框架。读完后，我对日常工作中的每一个选择都多了一层审视，仿佛在问自己：我的努力，是否也承载着某种超越物质回报的精神使命？这种内省的震撼，远超一般的社会学著作所能给予的。这本书的论证链条环环相扣，逻辑严密得如同精密的钟表，每一个论据的提出都精准地服务于核心论点的构建，让人在阅读过程中始终保持高度的专注和思考的兴奋。

评分☆☆☆☆☆

初次接触这类宏大叙事的社会学经典时，我本以为会陷入晦涩难懂的术语泥沼，但这本书的行文风格却出乎意料地具有一种古典的清晰感和叙事的张力。它像是一部历史侦探小说，将十六世纪的宗教改革与十八世纪的工业革命奇妙地串联起来，揭示出一种跨越时代的精神遗产。作者的笔触冷静而克制，但在描述那种由内在信仰驱动产生的近乎偏执的理性行为时，却又流露出一种难以掩饰的洞察力。我特别关注了其中关于“禁欲主义”如何被“资本积累”所异化和继承的部分，这个转变过程的描述极其精妙，它揭示了现代人看似自由的经济行为，实则仍被某种历史幽灵所牵引的悖论。这本书的价值不在于提供简单的答案，而在于它提供了一种观察世界、解构行为动机的全新滤镜，让我开始重新审视那些被我们习以为常视为理所当然的经济常识。

评分☆☆☆☆☆

我花了很长时间才消化这本书的每一个章节，因为它要求读者以一种非常耐心且略带批判性的态度去阅读。这本书的魅力在于其视野的宏大性，它不满足于解释一个现象，而是致力于勾勒出整个西方文明发展的一个核心精神脉络。它像一面历史的棱镜，将原本看似分散的社会现象（如劳动观、财富观、时间管理）折射出统一的光芒。尤其对我触动最深的是，它让我明白了，我们今天所依赖的经济体系，并非是某种“自然而然”的结果，而是由特定的、带有强烈道德色彩的精神信念所催生和塑造的。这种对文化基础的深入挖掘，使得这本书成为了理解我们自身所处这个理性化、效率至上的世界的必读书目。它提供的是一种深层文化病理学的诊断，而非简单的症状描述。

评分☆☆☆☆☆

收到新书就这样，能不能用点心了

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韦伯的名著，内容经典，值得一读。

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经典之作，互联网翻译，终于收到了

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插图选择不错，印刷精良，值得一读。

评分☆☆☆☆☆

收到新书就这样，能不能用点心了

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好

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好书！！

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很好很好很好很好很好