佛法概论/印顺法师佛学著作系列 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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释印顺 著

图书标签:

• 佛学
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• 印顺法师
• 佛法
• 哲学
• 宗教
• 文化
• 中国佛教
• 入门
• 思想

出版社： 中华书局

ISBN：9787101074796

版次：1

商品编码：12295227

品牌：中华书局

包装：平装

丛书名： 印顺法师佛学著作系列

开本：32开

出版时间：2010-06-01

用纸：胶版纸

页数：184

字数：125000

正文语种：中文

内容简介

　　印顺法师（1906-2005），当代著名高僧、百科全书式的佛学泰斗。1930年出家，追随太虚法师投身中国近现代佛教复兴运动，在当时便以学问精深享誉佛教界。二十世纪四十年代末赴台湾，创建了多所著名佛学院。
　　印顺法师博通三藏，造诣精深，一生讲学不辍，著述宏富，撰写、编纂作品四十余种，计八百万言，陆续结集为《妙云集》（24册）、《华雨集》（5册）等，其学术水准备受海内外佛教界、学术界推崇。1973年，日本大正大学因印顺法师《中国禅宗史》一书的创见而特别授予他文学博士学位。由于他在介绍和弘扬印度佛学方面的杰出成就，被誉为“玄奘以来第1人”。

精彩书评

　　★佛法，是理智的德行的宗教，是以身心的笃行为主，而达到深奥与究竟的。
　　——印顺

目录

自序
绪言

第一章 法与法的创觉者及奉行者
第一节 法
第二节 佛法的创觉者——佛
第三节 佛法的奉行者——僧

第二章 教法
第一节 能诠的教法
第二节 教典略说

第三章 有情——人类为本的佛法
第一节 佛法从有情说起
第二节 莫辜负此人身

第四章 有情与有情的身心
第一节 有情的分析
第二节 有情与身心的关系

第五章 有情的延续与新生
第一节 有情的延续
第二节 有情的出生

第六章 有情流转生死的根本
第一节 生死根本的抉择
第二节 情爱的活动形态

第七章 关于有情流转的业力
第一节 行业的发见与价值
第二节 业及依业而有的轮回

第八章 佛法的心理观
第一节 心意识
第二节 心与心所

第九章 我们的世间
第一节 世间的一般情况
第二节 人类世界的过去与未来

第十章 我论因说因
第一节 佛法以因缘为立义大本
第二节 因缘的类别

第十一章 缘起法
第一节 缘起的定义与内容
第二节 缘起的流转与还灭

第十二章 三大理性的统
第一节 三法印
第二节 三法印与一法印

第十三章 中道泛论
第一节 人类的德行
第二节 正觉的德行

第十四章 德行的心素与实施原则．
第一节 德行的心理要素
第二节 德行的实施原则

第十五章 佛法的信徒
第一节 信徒必备的条件
第二节 佛徒的不同类型

第十六章 在家众的德行
第一节 一般的世间行
第二节 特胜的信众行

第十七章 出家众的德行
第一节 出家众与僧伽生活
第二节 解脱的正行

第十八章 戒定慧的考察
第一节 戒
第二节 定
第三节 慧

第十九章 菩萨众的德行
第一节 菩萨行通说
第二节 从利他行中去成佛

第二十章 正觉与解脱
第一节 声闻的解脱
第二节 佛陀的正觉

精彩书摘

　　《佛法概论/印顺法师佛学著作系列》：
　　八正道
　　正觉解脱的正道，经中虽说到种种的项目，但八正道是根本的，是一切贤圣所必由的。关于八正道，经中有不同的叙述：一、从修行的目标说，得正定才能离惑证真；而要得正定，应先修正见到正念，所以前七支即是正定的根基、助缘。如《杂含》（卷二八·七五四经）说：“于此七道分为基业已，得一其心，是名贤圣等（正）三昧根本、众具。”（参《中含·圣道经》）二、从修行的先导说，正见是德行的根本。如《杂含》（卷二八·七五O经）说：“诸善法生，一切皆以（慧）明为根本。……如实知者，是则正见。正见者，能起正志……正定。”正见即明慧，是修行的摄导，如行路需要眼目，航海需要罗盘一样。所以说：“如是五根（信、进、念、定、慧），慧为其首，以摄持故。”（《杂舍》卷二六·六五四经）正见对于德行的重要性是超过一般的，所以说：“假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣。”（《杂含》卷二八·七八八经）大乘的重视般若，也即是这一意义的强化。而菩萨的大慧、深慧，不怕生死流转而能于生死中教化众生，也即是这正见——般若的大力。三、以正见为首，以正精进、正念为助而进修。如正见，专心一意于正见，努力于正见的修学。又从正见中了解正志，专心～意于正志，努力于正志的修学。像这样，正语、正业、正命也如此。这样的正见为主，正精进、正念为助，“以此七支习助具，善趣向心得一者，是谓圣正定。”（《中含·圣道经》）这是重视精进与专心，而看作遍助一切支的。这三说，并没有什么矛盾。
　　佛法的修学，以正觉解脱为目标。到达这一目标，要先有闻、思、修慧。“正见”，最先是闻慧，即对因果、事理、四谛、三法印等，从听闻正法而得正确深切的信解；理解佛法，以佛法为自己的见地。正见是分别邪正、真妄的，知邪是邪，知正是正，舍邪恶而信受纯正的（参《中含·圣道经》）。这是“于法选择、分别、推求、觉知、黠慧、开觉、观察”（《杂含》卷二八·七八五经）的抉择正见。如正见善恶因果、生死的相续与解脱，还是世间的正见，能“转向善道”而不能出世。如对于四谛真理的如实知见，“依离，依无欲，依灭，向于舍”，那才是向解脱的出世正见。这样的正见，并不是浮浅的印象，要精进的努力、正念的专一，才能成就。得了佛法的正见，即应引发“正志”——奘译“正思惟”。这是化正见为自己的理想，而立意去实现的审虑、决定、发动思。从理智方面说，这是思慧——如理思惟，作深密的思考，达到更深的悟解。从情意方面说，这是经思考而立意去实现，所以正志是“分别、自决、意解、计数、立意”。思慧不仅是内心的思考，必有立志去实现的行为，使自己的三业合理，与正见相应。所以正志同时，即有见于身体力行的戒学，这即是“正业”、“正语”、“正命”。正语是不妄语、不绮语、不两舌、不恶口，及一切的爱语、法语。正业是不杀、不盗、不淫，与一切合理的行动。正命是合理的经济生活。佛法以智慧为本的修行，决不但是理观。理解佛法而不能见于实际生活，这是不合佛法常道的。
　　……

前言/序言

　　释印顺（1906-2005），当代佛学泰斗，博通三藏，著述宏富，对印度佛教、中国佛教的经典、制度、历史和思想作了全面深入的梳理、辨析与阐释，取得了一系列重要学术成果，成为汉语佛学研究的杰出典范。同时，他继承和发展了太虚法师的人生佛教思想，建立起自成一家之言的人间佛教思想体系，对二十世纪中叶以来汉传佛教的走向产生了深刻影响，受到佛教界和学术界的的高度重视。
　　经台湾印顺文教基金会授权，我局于2009年出版《印顺法师佛学著作全集》（23卷），系统、全面地介绍了印顺法师的佛学研究成果和思想，受到学术界、佛教界的广泛欢迎。应读者要求，我局今推出“印顺法师佛学著作系列”，将印顺法师的佛学著作以单行本的形式逐一出版，以满足不同领域读者的研究和阅读需要。为方便学界引用，《全集》和“系列”所收各书页码完全一致。
　　“印顺法师佛学著作系列”的编辑出版以印顺文教基金会提供的台湾正闻出版社出版的印顺法师著作为底本，改繁体竖排为简体横排。以下就编辑原则、修订内容，以及与正闻版的区别等问题，略作说明。
　　编辑原则
　　编辑工作以尊重原著为第一原则，在此基础上作必要的编辑加工，以符合大陆的出版规范。
　　修订内容
　　由于原作是历年陆续出版的，各书编辑体例、编辑规范不一。我们对此作了适度统一，并订正了原版存在的一些疏漏讹误，主要包括以下几项：
　　1.原书讹误的订正：
　　正闻版的一些疏漏之处，如引文、纪年换算、人名、书名等，本版经仔细核查后予以改正。
　　2.标点符号的订正：
　　正闻版的标点符号使用不合大陆出版规范处甚多，本版作了较大幅度的订正。特别是正闻版对于各书中出现的经名、品名、书名、篇名，或以书名号标注，或以引号标注，或未加标注；本版则对书中出现的经名（有的书包括品名）、书名、篇名均以书名号标示，以方便读者。
　　3.梵巴文词汇的删削订正：
　　正闻版各册（特别是专书部分）大都在人名、地名、名相术语后一再重复标出梵文或巴利文原文，不合同类学术著作惯例，且影响流畅阅读。本版对梵巴文标注作了适度删削，同时根据《望月佛教大辞典》、平川彰《佛教汉梵大辞典》、荻原云来《梵和大辞典》等工具书，订正了原版的某些拼写错误。

《佛法概论》：入门佛学的精要指南 《佛法概论》并非一本宏大的佛学百科全书，也非一部包罗万象的佛教史籍。它更像是一盏明灯，为初涉佛门、对佛教义理充满好奇的探索者指引方向；它也像一位温和的向导，带领读者一步步认识佛陀所开示的根本教法，理解佛教作为一种生命哲学和实践方法的精髓。这本书并非意在穷尽佛学浩如烟海的知识，而是以一种简洁、系统、易懂的方式，勾勒出佛法的主要轮廓，帮助读者建立起对佛教基本观念的清晰认知。 一、 佛法是什么？—— 拨开迷雾，直指核心 《佛法概论》开篇即着力于解答一个最根本的问题：佛法究竟是什么？它并非一种神秘的宗教仪式，也非一套僵化的教条，而是佛陀（释迦牟尼）为解决众生苦恼而发现并宣说的真理。这种真理，源于对生命实相的深刻洞察，并指出了离苦得乐的道路。 书中，作者会以一种极为平实的语言，将佛陀的教法剥离其外在的文化符号和仪式外衣，直抵其核心的智慧与慈悲。它强调的是一种对生命本质的探究，一种对烦恼根源的剖析，以及一种指向究竟解脱的实践方法。因此，理解佛法，首先要理解它是一种“法”，是宇宙人生的普遍法则，是揭示事物真相的智慧。 二、 苦与无常：洞察生命的真相 《佛法概论》不会回避佛教最根本的“苦”的观念。但这里的“苦”，并非只是生理上的痛苦或情感上的悲伤，而是涵盖了生命过程中一切不圆满、不自在、不究竟的状态。从生老病死，到求不得、爱别离、怨憎会，再到一切万物的变迁、衰败、无常，都包含在“苦”的范畴之中。 作者会细致地剖析“苦”的成因，并非将苦归咎于外在的命运或神明的安排，而是指向我们内在的烦恼、执着和无明。认识到苦的普遍性，是走向解脱的第一步。 与之紧密相连的是“无常”的法则。书中会阐释世间万物，包括我们的身体、感受、思想，乃至整个宇宙，都处于永不停息的变化之中。没有什么是固定不变的，一切都在生灭、增减、聚散。理解无常，有助于我们放下对短暂易逝事物的执着，减少因执着而产生的痛苦。 三、 因果与轮回：理解生命的动力机制 《佛法概论》将深入浅出地阐述“因果”的法则。这是一种普遍适用的自然规律，并非超自然的赏罚。我们现在的身心状态、遭遇的环境，都是过去种种行为（业）所引发的结果。同样，我们现在的行为，也将成为未来的因，决定着未来的果。 因果的观念，强调的是生命的主动性与责任感。我们并非被动的承受者，而是积极的创造者。通过调整自己的身、口、意，我们就能改变自己的命运。 与因果紧密相关的，是“轮回”的观念。书中会解释，轮回并非简单的灵魂转世，而是一种生命能量的延续与转化。因为有“业”的驱动，生命会在不同的时空、不同的存在状态中不断流转，直到熄灭烦恼、证悟菩提，才能彻底从轮回中解脱。 四、 缘起性空：揭示事物本源的智慧 “缘起”是佛教最核心的理论之一，也是《佛法概论》将重点阐述的部分。缘起，意味着一切事物都不是孤立存在的，而是由众多条件相互依存、相互联系而产生的。没有凭空产生的事物，也没有永恒不变的实体。 在此基础上，《佛法概论》会进一步阐释“性空”的智慧。性空并非虚无，而是说一切事物都没有独立的、固定的自性。它们的存在，依赖于因缘和合，其本质是空的、无自性的。理解性空，能够帮助我们破除对实体的执着，减少我执与法执，从而趋向解脱。 五、 佛陀的教法：八正道与三学 《佛法概论》不会仅仅停留在理论的阐述，更会着力于介绍佛陀为众生指明的实践道路。其中，“八正道”是通往解脱的根本修行方法。它包括正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这八个方面，涵盖了智慧、道德和禅定，是引导生命走向觉悟的完整纲领。 书中也会介绍“三学”——戒、定、慧。戒是规范身口意的行为，是基础；定是通过专注与内省，平息散乱的内心；慧则是通过对真理的洞察，熄灭烦恼，获得解脱。三学相互促进，共同成就证悟。 六、 慈悲喜舍：佛教的精神力量 除了理性的智慧，佛教更强调情感的升华与道德的完善。《佛法概论》会着重介绍“四无量心”——慈、悲、喜、舍。 慈：愿一切众生获得快乐。 悲：愿一切众生离苦。 喜：见他得乐，心生欢喜。 舍：放下对亲疏、好恶的分别，心怀平等。 这四种无量的胸怀，是佛教精神力量的体现，也是引导我们走向更广阔人生境界的法门。它们并非遥不可及的理想，而是可以通过日常的修行逐渐培养和显现的。 七、 目标：涅槃与成佛 《佛法概论》的最终指向，是阐释佛教的最高目标——涅槃与成佛。 涅槃：意为“寂灭”，是烦恼熄灭、痛苦止息的究竟安乐境界。它并非一种虚无，而是超越生死轮回、达到永恒自在的状态。 成佛：是觉悟一切，圆满一切智慧与功德，证悟宇宙人生终极真理，并能利益一切众生。 书中会说明，成佛并非是少数人的特权，而是人人皆可达到的境界，因为人人皆具如来之性。 八、 实践与生活 《佛法概论》并非一本只适合书斋阅读的理论著作。它会不断强调将佛法融入生活的重要性。无论是理解无常而珍惜当下，还是践行因果而端正行为，亦或是培养慈悲而善待他人，佛法都提供了切实可行的生活指南。 这本书旨在帮助读者建立一个初步的、清晰的佛法框架，理解其核心理念，并从中获得启发，引导自己的人生走向更加积极、平和与有意义的方向。它是一个起点，而非终点，鼓励读者在理解的基础上，进一步深入探索佛法的奥秘，并在实践中体会其真正的价值。

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这本书给我的最大震撼在于其宏大的体系建构能力和对佛法核心精神的坚守。在当代文化语境下，很多对佛教的解读往往倾向于简化、心灵鸡汤化，或者过度追求某些玄奇的层面。然而，这套著作系列却坚定地站在传统教理的基石之上，以一种近乎“重构”的方式，将庞杂的佛学知识梳理得井井有条。它不像是一本单纯的教科书，更像是一张详尽的智慧地图，指引读者穿越不同部派、不同经典之间的迷宫。我个人尤其推崇其中对“中观”思想的论述，它不是简单的否定，而是在否定中确立了一种更高维度的存在观。这种论述方式要求读者必须投入相当的专注力，但一旦理解，那种豁然开朗的感觉是无与伦比的。它教会我的，是如何用一种更具批判性、更不执着的眼光去看待世间万物和自身的认知结构。这本书的深度，足以让一个终身学习者也乐此不疲，因为它所探讨的，是关于生命终极意义的永恒议题。

评分☆☆☆☆☆

作为一名长期关注东方哲学的学习者，我发现在阅读这类著作时，最怕遇到的是翻译腔过重或语言过于干燥枯燥的问题。这本书完全避免了这些陷阱。它的语言是高度提炼的，每一个章节都像经过了精密的切割和打磨，逻辑链条严密得令人赞叹。我特别欣赏作者在处理那些涉及时间、空间、心识活动的复杂概念时所采用的类比方法，这些方法既精准地对应了原典的含义，又极大地降低了读者的理解门槛。它更像是一部“如何思考”的指南，而非“相信什么”的教条。例如，书中对“识”的不同层次的划分和功能解析，非常细致入微，让人对自己日常经验的表面下隐藏的复杂心路历程有了全新的认识。每次合上书页，我都会有一种感觉：我的思维被拓宽了边界，看待日常冲突和人际关系的方式也变得更加包容和富有弹性。这本书是真正的思想体操，它训练你的心智去适应更复杂的逻辑结构，是提升内在思维品质的绝佳工具。

评分☆☆☆☆☆

这本书的行文风格非常独特，有一种沉静而有力的美感，读起来就像在聆听一位智者娓娓道来的教诲，每一个字都像是经过千锤百炼的精华。我特别喜欢它在讨论佛教的实践层面时所展现出的那种洞察力。很多关于禅修、戒律的描述，常常流于表面或过于教条化，但在这本书里，作者深入剖析了这些实践背后的心理学和哲学基础，让读者明白了“为什么要做”远比“怎么做”更重要。举个例子，在谈到慈悲心时，它没有空泛地呼吁，而是结合了人类的烦恼和习性，指出慈悲是如何自然而然地从对自我局限的深刻理解中生发出来的。这种由内而外的阐释，极大地增强了说服力。而且，作者的文笔老练，句式多变，既有古典的凝练，又不失现代的流畅。阅读过程是一种享受，它能让你暂时从日常的喧嚣中抽离出来，进入一个更深邃、更具反思性的心智空间。对于那些对佛教教义有一定了解，希望进行更高层次对话的读者来说，这本书无疑是提供了一个绝佳的思维平台。

评分☆☆☆☆☆

这本书的价值在于其无可替代的“系统性”和“现代关怀”。市面上关于佛教的书籍汗牛充栋，但能将整个佛教思想体系，从基础的因果论到精深的般若学，用一种既尊重历史传承又立足于当代语境的方式串联起来的，屈指可数。作者的视角非常开阔，他不仅仅是在介绍古代的教义，更是在探讨这些教义如何回应现代人普遍存在的焦虑、疏离感和对意义的追寻。我尤其欣赏其中对不同学派观点的公正梳理和辩证分析，没有偏颇，而是力求呈现佛法全貌的丰富性。阅读过程中，我深切地感受到作者的良苦用心——他不是在构建一个封闭的信仰体系，而是在提供一个认识世界、认识自我的完整方法论。这本书的篇幅虽然不短，但阅读体验却非常流畅，因为每一个概念的引入和阐释都显得恰到好处，如同在编织一张巨大的智慧之网，环环相扣，令人信服。它是一部需要耐心研读的经典，但所回报的，是对生命更深层次的洞察力。

评分☆☆☆☆☆

这本书简直是佛教入门的宝典，对于一个初涉佛学领域的人来说，它的结构清晰、深入浅出，简直是天降甘霖。我记得我刚开始接触佛法时，那些深奥的术语和复杂的概念常常让我望而却步，感觉自己像在迷雾中摸索。然而，拿起这本书后，那种感觉一扫而空。作者仿佛一位和蔼可亲的导师，循循善诱地引导我们认识佛教的核心思想。比如，对于“缘起性空”的阐述，书中没有堆砌晦涩难懂的哲学论证，而是通过非常贴近生活的比喻和实例，将这个看似高不可攀的理论变得具体可感。我特别欣赏它在介绍佛教历史和基本教义时的平衡感，既保持了学术的严谨性，又兼顾了普通读者的理解需求。读完之后，我对佛教的世界观有了一个坚实的基础，不再是零散的知识点拼凑，而是一个有机的整体。这本书的价值在于，它成功地架起了现代人与古老智慧之间的桥梁，让人在学习的过程中，不仅获得了知识，更体会到一种平静和清晰的力量。它不是那种读完就束之高阁的参考书，而是会让人时不时翻阅，每次都有新的体悟。

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很好的书。

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认真学习

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