佛法概論/印順法師佛學著作係列 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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釋印順 著

圖書標籤:

• 佛學
• 佛教
• 印順法師
• 佛法
• 哲學
• 宗教
• 文化
• 中國佛教
• 入門
• 思想

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101074796

版次：1

商品編碼：12295227

品牌：中華書局

包裝：平裝

叢書名： 印順法師佛學著作係列

開本：32開

齣版時間：2010-06-01

用紙：膠版紙

頁數：184

字數：125000

正文語種：中文

內容簡介

　　印順法師（1906-2005），當代著名高僧、百科全書式的佛學泰鬥。1930年齣傢，追隨太虛法師投身中國近現代佛教復興運動，在當時便以學問精深享譽佛教界。二十世紀四十年代末赴颱灣，創建瞭多所著名佛學院。
　　印順法師博通三藏，造詣精深，一生講學不輟，著述宏富，撰寫、編纂作品四十餘種，計八百萬言，陸續結集為《妙雲集》（24冊）、《華雨集》（5冊）等，其學術水準備受海內外佛教界、學術界推崇。1973年，日本大正大學因印順法師《中國禪宗史》一書的創見而特彆授予他文學博士學位。由於他在介紹和弘揚印度佛學方麵的傑齣成就，被譽為“玄奘以來第1人”。

精彩書評

　　★佛法，是理智的德行的宗教，是以身心的篤行為主，而達到深奧與究竟的。
　　——印順

目錄

自序
緒言

第一章 法與法的創覺者及奉行者
第一節 法
第二節 佛法的創覺者——佛
第三節 佛法的奉行者——僧

第二章 教法
第一節 能詮的教法
第二節 教典略說

第三章 有情——人類為本的佛法
第一節 佛法從有情說起
第二節 莫辜負此人身

第四章 有情與有情的身心
第一節 有情的分析
第二節 有情與身心的關係

第五章 有情的延續與新生
第一節 有情的延續
第二節 有情的齣生

第六章 有情流轉生死的根本
第一節 生死根本的抉擇
第二節 情愛的活動形態

第七章 關於有情流轉的業力
第一節 行業的發見與價值
第二節 業及依業而有的輪迴

第八章 佛法的心理觀
第一節 心意識
第二節 心與心所

第九章 我們的世間
第一節 世間的一般情況
第二節 人類世界的過去與未來

第十章 我論因說因
第一節 佛法以因緣為立義大本
第二節 因緣的類彆

第十一章 緣起法
第一節 緣起的定義與內容
第二節 緣起的流轉與還滅

第十二章 三大理性的統
第一節 三法印
第二節 三法印與一法印

第十三章 中道泛論
第一節 人類的德行
第二節 正覺的德行

第十四章 德行的心素與實施原則．
第一節 德行的心理要素
第二節 德行的實施原則

第十五章 佛法的信徒
第一節 信徒必備的條件
第二節 佛徒的不同類型

第十六章 在傢眾的德行
第一節 一般的世間行
第二節 特勝的信眾行

第十七章 齣傢眾的德行
第一節 齣傢眾與僧伽生活
第二節 解脫的正行

第十八章 戒定慧的考察
第一節 戒
第二節 定
第三節 慧

第十九章 菩薩眾的德行
第一節 菩薩行通說
第二節 從利他行中去成佛

第二十章 正覺與解脫
第一節 聲聞的解脫
第二節 佛陀的正覺

精彩書摘

　　《佛法概論/印順法師佛學著作係列》：
　　八正道
　　正覺解脫的正道，經中雖說到種種的項目，但八正道是根本的，是一切賢聖所必由的。關於八正道，經中有不同的敘述：一、從修行的目標說，得正定纔能離惑證真；而要得正定，應先修正見到正念，所以前七支即是正定的根基、助緣。如《雜含》（捲二八·七五四經）說：“於此七道分為基業已，得一其心，是名賢聖等（正）三昧根本、眾具。”（參《中含·聖道經》）二、從修行的先導說，正見是德行的根本。如《雜含》（捲二八·七五O經）說：“諸善法生，一切皆以（慧）明為根本。……如實知者，是則正見。正見者，能起正誌……正定。”正見即明慧，是修行的攝導，如行路需要眼目，航海需要羅盤一樣。所以說：“如是五根（信、進、念、定、慧），慧為其首，以攝持故。”（《雜捨》捲二六·六五四經）正見對於德行的重要性是超過一般的，所以說：“假使有世間，正見增上者，雖復百韆生，終不墮惡趣。”（《雜含》捲二八·七八八經）大乘的重視般若，也即是這一意義的強化。而菩薩的大慧、深慧，不怕生死流轉而能於生死中教化眾生，也即是這正見——般若的大力。三、以正見為首，以正精進、正念為助而進修。如正見，專心一意於正見，努力於正見的修學。又從正見中瞭解正誌，專心～意於正誌，努力於正誌的修學。像這樣，正語、正業、正命也如此。這樣的正見為主，正精進、正念為助，“以此七支習助具，善趣嚮心得一者，是謂聖正定。”（《中含·聖道經》）這是重視精進與專心，而看作遍助一切支的。這三說，並沒有什麼矛盾。
　　佛法的修學，以正覺解脫為目標。到達這一目標，要先有聞、思、修慧。“正見”，最先是聞慧，即對因果、事理、四諦、三法印等，從聽聞正法而得正確深切的信解；理解佛法，以佛法為自己的見地。正見是分彆邪正、真妄的，知邪是邪，知正是正，捨邪惡而信受純正的（參《中含·聖道經》）。這是“於法選擇、分彆、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察”（《雜含》捲二八·七八五經）的抉擇正見。如正見善惡因果、生死的相續與解脫，還是世間的正見，能“轉嚮善道”而不能齣世。如對於四諦真理的如實知見，“依離，依無欲，依滅，嚮於捨”，那纔是嚮解脫的齣世正見。這樣的正見，並不是浮淺的印象，要精進的努力、正念的專一，纔能成就。得瞭佛法的正見，即應引發“正誌”——奘譯“正思惟”。這是化正見為自己的理想，而立意去實現的審慮、決定、發動思。從理智方麵說，這是思慧——如理思惟，作深密的思考，達到更深的悟解。從情意方麵說，這是經思考而立意去實現，所以正誌是“分彆、自決、意解、計數、立意”。思慧不僅是內心的思考，必有立誌去實現的行為，使自己的三業閤理，與正見相應。所以正誌同時，即有見於身體力行的戒學，這即是“正業”、“正語”、“正命”。正語是不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口，及一切的愛語、法語。正業是不殺、不盜、不淫，與一切閤理的行動。正命是閤理的經濟生活。佛法以智慧為本的修行，決不但是理觀。理解佛法而不能見於實際生活，這是不閤佛法常道的。
　　……

前言/序言

　　釋印順（1906-2005），當代佛學泰鬥，博通三藏，著述宏富，對印度佛教、中國佛教的經典、製度、曆史和思想作瞭全麵深入的梳理、辨析與闡釋，取得瞭一係列重要學術成果，成為漢語佛學研究的傑齣典範。同時，他繼承和發展瞭太虛法師的人生佛教思想，建立起自成一傢之言的人間佛教思想體係，對二十世紀中葉以來漢傳佛教的走嚮産生瞭深刻影響，受到佛教界和學術界的的高度重視。
　　經颱灣印順文教基金會授權，我局於2009年齣版《印順法師佛學著作全集》（23捲），係統、全麵地介紹瞭印順法師的佛學研究成果和思想，受到學術界、佛教界的廣泛歡迎。應讀者要求，我局今推齣“印順法師佛學著作係列”，將印順法師的佛學著作以單行本的形式逐一齣版，以滿足不同領域讀者的研究和閱讀需要。為方便學界引用，《全集》和“係列”所收各書頁碼完全一緻。
　　“印順法師佛學著作係列”的編輯齣版以印順文教基金會提供的颱灣正聞齣版社齣版的印順法師著作為底本，改繁體竪排為簡體橫排。以下就編輯原則、修訂內容，以及與正聞版的區彆等問題，略作說明。
　　編輯原則
　　編輯工作以尊重原著為第一原則，在此基礎上作必要的編輯加工，以符閤大陸的齣版規範。
　　修訂內容
　　由於原作是曆年陸續齣版的，各書編輯體例、編輯規範不一。我們對此作瞭適度統一，並訂正瞭原版存在的一些疏漏訛誤，主要包括以下幾項：
　　1.原書訛誤的訂正：
　　正聞版的一些疏漏之處，如引文、紀年換算、人名、書名等，本版經仔細核查後予以改正。
　　2.標點符號的訂正：
　　正聞版的標點符號使用不閤大陸齣版規範處甚多，本版作瞭較大幅度的訂正。特彆是正聞版對於各書中齣現的經名、品名、書名、篇名，或以書名號標注，或以引號標注，或未加標注；本版則對書中齣現的經名（有的書包括品名）、書名、篇名均以書名號標示，以方便讀者。
　　3.梵巴文詞匯的刪削訂正：
　　正聞版各冊（特彆是專書部分）大都在人名、地名、名相術語後一再重復標齣梵文或巴利文原文，不閤同類學術著作慣例，且影響流暢閱讀。本版對梵巴文標注作瞭適度刪削，同時根據《望月佛教大辭典》、平川彰《佛教漢梵大辭典》、荻原雲來《梵和大辭典》等工具書，訂正瞭原版的某些拼寫錯誤。

《佛法概論》：入門佛學的精要指南 《佛法概論》並非一本宏大的佛學百科全書，也非一部包羅萬象的佛教史籍。它更像是一盞明燈，為初涉佛門、對佛教義理充滿好奇的探索者指引方嚮；它也像一位溫和的嚮導，帶領讀者一步步認識佛陀所開示的根本教法，理解佛教作為一種生命哲學和實踐方法的精髓。這本書並非意在窮盡佛學浩如煙海的知識，而是以一種簡潔、係統、易懂的方式，勾勒齣佛法的主要輪廓，幫助讀者建立起對佛教基本觀念的清晰認知。 一、 佛法是什麼？—— 撥開迷霧，直指核心 《佛法概論》開篇即著力於解答一個最根本的問題：佛法究竟是什麼？它並非一種神秘的宗教儀式，也非一套僵化的教條，而是佛陀（釋迦牟尼）為解決眾生苦惱而發現並宣說的真理。這種真理，源於對生命實相的深刻洞察，並指齣瞭離苦得樂的道路。 書中，作者會以一種極為平實的語言，將佛陀的教法剝離其外在的文化符號和儀式外衣，直抵其核心的智慧與慈悲。它強調的是一種對生命本質的探究，一種對煩惱根源的剖析，以及一種指嚮究竟解脫的實踐方法。因此，理解佛法，首先要理解它是一種“法”，是宇宙人生的普遍法則，是揭示事物真相的智慧。 二、 苦與無常：洞察生命的真相 《佛法概論》不會迴避佛教最根本的“苦”的觀念。但這裏的“苦”，並非隻是生理上的痛苦或情感上的悲傷，而是涵蓋瞭生命過程中一切不圓滿、不自在、不究竟的狀態。從生老病死，到求不得、愛彆離、怨憎會，再到一切萬物的變遷、衰敗、無常，都包含在“苦”的範疇之中。 作者會細緻地剖析“苦”的成因，並非將苦歸咎於外在的命運或神明的安排，而是指嚮我們內在的煩惱、執著和無明。認識到苦的普遍性，是走嚮解脫的第一步。 與之緊密相連的是“無常”的法則。書中會闡釋世間萬物，包括我們的身體、感受、思想，乃至整個宇宙，都處於永不停息的變化之中。沒有什麼是固定不變的，一切都在生滅、增減、聚散。理解無常，有助於我們放下對短暫易逝事物的執著，減少因執著而産生的痛苦。 三、 因果與輪迴：理解生命的動力機製 《佛法概論》將深入淺齣地闡述“因果”的法則。這是一種普遍適用的自然規律，並非超自然的賞罰。我們現在的身心狀態、遭遇的環境，都是過去種種行為（業）所引發的結果。同樣，我們現在的行為，也將成為未來的因，決定著未來的果。 因果的觀念，強調的是生命的主動性與責任感。我們並非被動的承受者，而是積極的創造者。通過調整自己的身、口、意，我們就能改變自己的命運。 與因果緊密相關的，是“輪迴”的觀念。書中會解釋，輪迴並非簡單的靈魂轉世，而是一種生命能量的延續與轉化。因為有“業”的驅動，生命會在不同的時空、不同的存在狀態中不斷流轉，直到熄滅煩惱、證悟菩提，纔能徹底從輪迴中解脫。 四、 緣起性空：揭示事物本源的智慧 “緣起”是佛教最核心的理論之一，也是《佛法概論》將重點闡述的部分。緣起，意味著一切事物都不是孤立存在的，而是由眾多條件相互依存、相互聯係而産生的。沒有憑空産生的事物，也沒有永恒不變的實體。 在此基礎上，《佛法概論》會進一步闡釋“性空”的智慧。性空並非虛無，而是說一切事物都沒有獨立的、固定的自性。它們的存在，依賴於因緣和閤，其本質是空的、無自性的。理解性空，能夠幫助我們破除對實體的執著，減少我執與法執，從而趨嚮解脫。 五、 佛陀的教法：八正道與三學 《佛法概論》不會僅僅停留在理論的闡述，更會著力於介紹佛陀為眾生指明的實踐道路。其中，“八正道”是通往解脫的根本修行方法。它包括正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。這八個方麵，涵蓋瞭智慧、道德和禪定，是引導生命走嚮覺悟的完整綱領。 書中也會介紹“三學”——戒、定、慧。戒是規範身口意的行為，是基礎；定是通過專注與內省，平息散亂的內心；慧則是通過對真理的洞察，熄滅煩惱，獲得解脫。三學相互促進，共同成就證悟。 六、 慈悲喜捨：佛教的精神力量 除瞭理性的智慧，佛教更強調情感的升華與道德的完善。《佛法概論》會著重介紹“四無量心”——慈、悲、喜、捨。 慈：願一切眾生獲得快樂。 悲：願一切眾生離苦。 喜：見他得樂，心生歡喜。 捨：放下對親疏、好惡的分彆，心懷平等。 這四種無量的胸懷，是佛教精神力量的體現，也是引導我們走嚮更廣闊人生境界的法門。它們並非遙不可及的理想，而是可以通過日常的修行逐漸培養和顯現的。 七、 目標：涅槃與成佛 《佛法概論》的最終指嚮，是闡釋佛教的最高目標——涅槃與成佛。 涅槃：意為“寂滅”，是煩惱熄滅、痛苦止息的究竟安樂境界。它並非一種虛無，而是超越生死輪迴、達到永恒自在的狀態。 成佛：是覺悟一切，圓滿一切智慧與功德，證悟宇宙人生終極真理，並能利益一切眾生。 書中會說明，成佛並非是少數人的特權，而是人人皆可達到的境界，因為人人皆具如來之性。 八、 實踐與生活 《佛法概論》並非一本隻適閤書齋閱讀的理論著作。它會不斷強調將佛法融入生活的重要性。無論是理解無常而珍惜當下，還是踐行因果而端正行為，亦或是培養慈悲而善待他人，佛法都提供瞭切實可行的生活指南。 這本書旨在幫助讀者建立一個初步的、清晰的佛法框架，理解其核心理念，並從中獲得啓發，引導自己的人生走嚮更加積極、平和與有意義的方嚮。它是一個起點，而非終點，鼓勵讀者在理解的基礎上，進一步深入探索佛法的奧秘，並在實踐中體會其真正的價值。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值在於其無可替代的“係統性”和“現代關懷”。市麵上關於佛教的書籍汗牛充棟，但能將整個佛教思想體係，從基礎的因果論到精深的般若學，用一種既尊重曆史傳承又立足於當代語境的方式串聯起來的，屈指可數。作者的視角非常開闊，他不僅僅是在介紹古代的教義，更是在探討這些教義如何迴應現代人普遍存在的焦慮、疏離感和對意義的追尋。我尤其欣賞其中對不同學派觀點的公正梳理和辯證分析，沒有偏頗，而是力求呈現佛法全貌的豐富性。閱讀過程中，我深切地感受到作者的良苦用心——他不是在構建一個封閉的信仰體係，而是在提供一個認識世界、認識自我的完整方法論。這本書的篇幅雖然不短，但閱讀體驗卻非常流暢，因為每一個概念的引入和闡釋都顯得恰到好處，如同在編織一張巨大的智慧之網，環環相扣，令人信服。它是一部需要耐心研讀的經典，但所迴報的，是對生命更深層次的洞察力。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直是佛教入門的寶典，對於一個初涉佛學領域的人來說，它的結構清晰、深入淺齣，簡直是天降甘霖。我記得我剛開始接觸佛法時，那些深奧的術語和復雜的概念常常讓我望而卻步，感覺自己像在迷霧中摸索。然而，拿起這本書後，那種感覺一掃而空。作者仿佛一位和藹可親的導師，循循善誘地引導我們認識佛教的核心思想。比如，對於“緣起性空”的闡述，書中沒有堆砌晦澀難懂的哲學論證，而是通過非常貼近生活的比喻和實例，將這個看似高不可攀的理論變得具體可感。我特彆欣賞它在介紹佛教曆史和基本教義時的平衡感，既保持瞭學術的嚴謹性，又兼顧瞭普通讀者的理解需求。讀完之後，我對佛教的世界觀有瞭一個堅實的基礎，不再是零散的知識點拼湊，而是一個有機的整體。這本書的價值在於，它成功地架起瞭現代人與古老智慧之間的橋梁，讓人在學習的過程中，不僅獲得瞭知識，更體會到一種平靜和清晰的力量。它不是那種讀完就束之高閣的參考書，而是會讓人時不時翻閱，每次都有新的體悟。

評分☆☆☆☆☆

作為一名長期關注東方哲學的學習者，我發現在閱讀這類著作時，最怕遇到的是翻譯腔過重或語言過於乾燥枯燥的問題。這本書完全避免瞭這些陷阱。它的語言是高度提煉的，每一個章節都像經過瞭精密的切割和打磨，邏輯鏈條嚴密得令人贊嘆。我特彆欣賞作者在處理那些涉及時間、空間、心識活動的復雜概念時所采用的類比方法，這些方法既精準地對應瞭原典的含義，又極大地降低瞭讀者的理解門檻。它更像是一部“如何思考”的指南，而非“相信什麼”的教條。例如，書中對“識”的不同層次的劃分和功能解析，非常細緻入微，讓人對自己日常經驗的錶麵下隱藏的復雜心路曆程有瞭全新的認識。每次閤上書頁，我都會有一種感覺：我的思維被拓寬瞭邊界，看待日常衝突和人際關係的方式也變得更加包容和富有彈性。這本書是真正的思想體操，它訓練你的心智去適應更復雜的邏輯結構，是提升內在思維品質的絕佳工具。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的最大震撼在於其宏大的體係建構能力和對佛法核心精神的堅守。在當代文化語境下，很多對佛教的解讀往往傾嚮於簡化、心靈雞湯化，或者過度追求某些玄奇的層麵。然而，這套著作係列卻堅定地站在傳統教理的基石之上，以一種近乎“重構”的方式，將龐雜的佛學知識梳理得井井有條。它不像是一本單純的教科書，更像是一張詳盡的智慧地圖，指引讀者穿越不同部派、不同經典之間的迷宮。我個人尤其推崇其中對“中觀”思想的論述，它不是簡單的否定，而是在否定中確立瞭一種更高維度的存在觀。這種論述方式要求讀者必須投入相當的專注力，但一旦理解，那種豁然開朗的感覺是無與倫比的。它教會我的，是如何用一種更具批判性、更不執著的眼光去看待世間萬物和自身的認知結構。這本書的深度，足以讓一個終身學習者也樂此不疲，因為它所探討的，是關於生命終極意義的永恒議題。

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文風格非常獨特，有一種沉靜而有力的美感，讀起來就像在聆聽一位智者娓娓道來的教誨，每一個字都像是經過韆錘百煉的精華。我特彆喜歡它在討論佛教的實踐層麵時所展現齣的那種洞察力。很多關於禪修、戒律的描述，常常流於錶麵或過於教條化，但在這本書裏，作者深入剖析瞭這些實踐背後的心理學和哲學基礎，讓讀者明白瞭“為什麼要做”遠比“怎麼做”更重要。舉個例子，在談到慈悲心時，它沒有空泛地呼籲，而是結閤瞭人類的煩惱和習性，指齣慈悲是如何自然而然地從對自我局限的深刻理解中生發齣來的。這種由內而外的闡釋，極大地增強瞭說服力。而且，作者的文筆老練，句式多變，既有古典的凝練，又不失現代的流暢。閱讀過程是一種享受，它能讓你暫時從日常的喧囂中抽離齣來，進入一個更深邃、更具反思性的心智空間。對於那些對佛教教義有一定瞭解，希望進行更高層次對話的讀者來說，這本書無疑是提供瞭一個絕佳的思維平颱。

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很好的書。

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認真學習

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