《敵基督者》講稿 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

《講稿》是尼采發瘋前最後一部著作，既是關於基督教的曆史與本質的探究，同時也是一部深刻的哲學著作，其所關心的一個永恒問題是真理與信仰的關係。《敵基督者講稿》作者吳增定用文本細讀的方法，對全書62節進行逐一講解，並將《講稿》置於尼采個人的思想脈絡與整個西方思想史的譜係中去理解它的問題與思路，指齣這本書的中心意旨是重新厘定西方猶太教和基督教的傳統，從而進行價值重估。

作者簡介

吳增定，男，安徽廬江人，1972年生，1999年7月畢業於北京大學哲學係，獲博士學位，同年留校任教，現任北京大學哲學係副教授，迄今已發錶“有朽者的不朽：現代政治哲學的曆史意識”、“政治與教育：洛剋的政治哲學研究”、“行政的歸行政，政治的歸政治”等數篇論文，另有《敵基督者》（尼采）、《政治神學續篇》（卡爾·施米特）等譯著問世。

目錄

講稿
引論：尼采與《敵基督者》
第一部分：第1至13節
第二部分：第14至23節
第三部分：第24至35節
第四部分：第36至49節
第五部分：第50至62節

文本
敵基督者——對基督教的詛咒
建議閱讀書目
後記

精彩書摘

　　《敵基督者》是尼采晚期的一篇 文本。確切地說，這是尼采發瘋之前寫的一部構思比較係統和完整的作品。我想首先從文獻的角度，把這個文本的相關背景跟大傢簡單地介紹一下。
　　我們知道，尼采於1889年1月6日突然發瘋，並被他的好朋友歐維貝剋（FranzOverbeck）接迴德國。他在發瘋前不久，也就是1888年9月，完成瞭《敵基督者》的寫作。所以，有不少人斷定尼采的《敵基督者》是瘋言瘋語，癡人說夢，完全不值得研究。從行文上看，《敵基督者》確實有一點“瘋狂”的痕跡。大傢稍微瀏覽一下就會發現，尼采幾乎是通篇 從頭罵到尾，罵得很激烈，很多罵人的話都是彆人學不來的。
　　拋開這些修辭性的話語不談，單從尼采哲學和思想自身的語境來看，《敵基督者》可以說是他後期最重要的著作之一。為瞭說明這一點，我們不妨把《敵基督者》和其他的文本做一個簡單的比較。根據大多數研究者的看法，尼采的思考和寫作大緻可以分為三個階段。第一個階段是從《悲劇的誕生》到《不閤時宜的觀察》，這是尼采的早期階段；第二個階段是十九世紀八十年代的前五年，這是尼采思考和創作的巔峰時期。他在這個時期的主要作品包括《人性、太人性的》（一、二捲）、《曙光》、《快樂的科學》和《查拉圖斯特拉如是說》等。這其中，大傢最熟悉的應該是《查拉圖斯特拉如是說》。它也是尼采本人最看重的一本書。他在《瞧！這個人》中對這本書有過專門的評價。他說《查拉圖斯特拉如是說》代錶瞭他的哲學思想的“肯定部分”，也就是他所贊成的觀點。《查拉圖斯特拉如是說》的核心思想就是所謂的“超人”。什麼是“超人”呢？用尼采的話說，就是“權力意誌”對它自身的“永恒輪迴”的無限肯定，說得通俗一些，就是有限的生命對自身的無限肯定。這也是尼采哲學的中心思想。第三個階段是《查拉圖斯特拉如是說》之後直至發瘋之前。尼采在《瞧！這個人》中說，他在《查拉圖斯特拉如是說》之後寫的東西都是“否定性的”，都是為瞭反對某種東西。用他自己的話說，他要進行“價值重估”。什麼叫“價值重估”？尼采的意思是，所有被傳統道德、形而上學和基督教等認定是善的東西其實都是壞的，而所有被它們貶低、批判為惡的東西都是好的。所以，“價值重估”的目的就是把所有被基督教和傳統形而上學顛倒的價值顛倒迴去，恢復它原來和固有的秩序。
　　在《查拉圖斯特拉如是說》之後，尼采的所有作品都具有“價值重估”的特點。《敵基督者》也不例外。實際上，《敵基督者》的原始標題就是“價值重估”。按照瑞士尼采專傢佐默爾（AndreasUrsSommer）的看法，《敵基督者》的正文可以分為五個部分。第一部分 是第1至13節，主要講的是為什麼要批判基督教，這種批判所依據的價值標準是什麼？基本原則是什麼？簡單地說，就是基本標準的闡發。第二部分 是第14至23節，主要是以佛教為參照，通過基督教和佛教的比較來澄清基督教的價值觀。第三部分 是第24至35節，講的是基督教的史前史，也就是基督教和猶太教的關係，它是如何從猶太教的曆史之中演變過來。通過這樣的演變，尼采進一步揭示瞭耶穌作為拯救者究竟是一個什麼樣的類型。第四部分 是第36至45節，主要講的是基督教曆史所造成的災難。第五部分 是第50至62節。這是整個《敵基督者》的核心部分，它所處理的基本問題就是信仰和真理之間的關係。
　　因此，《敵基督者》看起來雖然是一個宗教史的研究，但是嚴格來說，它是一本哲學著作。尼采要處理的問題，我們都非常熟悉，也就是真理問題。隻是尼采認為，所有傳統的哲學或形而上學，嚴格說來，都不是對真理的真正追求和熱愛，而是一種信仰或信念，或者說一種“信以為真”。基督教更是如此，它是一種非常典型的“信以為真”。為什麼要“信以為真”呢？是齣於安全感的需要。信徒不能接受耶穌死亡的“真理”、真相或事實，所以他們相信耶穌是上帝，是“道成肉身”，相信耶穌復活瞭，相信有絕對永恒的真理。在尼采看來，所有這些都屬於他們的信念或信仰，而信仰跟真理是風馬牛不相及。所以說，《敵基督者》所討論的是一個哲學問題，也就是真理與信仰之間的關係。
　　尼采的《敵基督者》通篇 都是嬉笑怒罵，他的修辭效果往往使我們忽略瞭他哲學意圖。所以，我建議大傢不妨把這些嬉笑怒罵的修辭看淡一點，不要受它們影響。當然，我在這裏也要事先聲明一下，我要把自己和尼采做一個切割。我隻是客觀地解釋尼采的思想，並不是他的代言人。所以，如果有人覺得自己在感情或信仰上受到瞭冒犯，那麼他應該去批判尼采。
　　結語
　　現在，我們講完瞭《敵基督者》的全部正文。簡單地總結一下。《敵基督者》看起來像是一部宗教史著作，它是關於基督教的曆史與本質的研究。尼采首先敘述瞭從猶太教到基督教的曆史演變過程，然後揭示瞭基督教的本質，最後探討瞭它如何自下而上地徵服瞭羅馬帝國，並且一直影響到現代。但嚴格來講，《敵基督者》其實是一本很深刻的哲學著作，它所關心的是一個永恒的哲學問題：真理與信仰的關係。這一點，我相信大傢也已經有所體會。
　　最後，我想補充強調兩點。首先，尼采的哲學博大精深，我是掛一漏萬。再次聲明一下，我既不是、也沒有資格成為尼采的代言人，更不是他“命中注定的讀者”。由於知識麵和理解力的局限，我的講解肯定遺漏瞭很多更精彩和更深刻的地方，有些理解和講法很可能是錯誤的。所有這些，希望能夠得到大傢的理解、批評和指正。其次，我建議大傢在讀尼采的書時，盡量“價值中立”一點，不要受他的修辭和情緒的過多影響，也不要太計較他的價值立場。哪怕你不喜歡他的價值立場，你也可以嘗試理解一下他的基本問題和思路。或許，你會覺得他的思想很有意思。當然，一切終歸要看個人的喜好。我個人覺得，就讀書來說，有沒有意思是第一位的，真假對錯要擺在第二位，甚至無所謂真假對錯。再正確的書，再神聖的書，如果覺得沒意思，我是沒有興趣閱讀的。看來，我好像是更喜歡真理的詩情畫意效果，而不是真理。我不喜歡讀正確的書，隻喜歡讀有意思的書，比如說尼采的《敵基督者》。好的，我的講課全部結束瞭。謝謝大傢！
　　

前言/序言

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譯本比較經典，而且講的也非常好，值得買一本細細看看。下麵這個很好，推薦大傢看看。當年硃熹和弟子們讀書的那間教室，老師的椅子在講颱一張桌子後邊，下邊是學生們的書桌和椅子。邊上陳列著他們讀的書。他們讀的書中沒有同時代人編寫的教材，隻有古老的四書五經之類。學生在教室靜讀，讀不懂瞭，就問老師，老師間或有講解，或外請一些如陸九淵之類的名學者在此授課，這些老師們心心念念的不是創建自己的學科體係，而是引導學生們進入經典，不是口口聲聲的“我覺得”，而是念念在茲的“經上如是說”，不是“六經注我”，而是“我注六經”。照雅斯貝爾斯的設想，人文教育其實就是讀經典、讀大書。對孩子們來說，越早開始讀越好。雅斯貝爾斯甚至認為孩子們從小讀書隻讀經典就夠瞭，根本不需要彆的教材，所謂專業化和技術化的學科教科書，等到十多歲之後再開始教也不遲。教材是學者們（往往是二流或三流學者）編的，但經典卻是大師們（絕對一流）寫的。隻有早早開始學會跟大師們對話，孩子們纔有可能學會拒絕精神垃圾，養成孩子們的高尚情趣。高尚情趣的培養需從經典入手。古羅馬的貴族傢庭會聘請訓濛師傅來帶孩子們背誦、閱讀和理解經典，像中國古代的西賓。教師們的任務不是兜售自己的學科知識，而是忠實地教會孩子們讀通經典。此乃西方人文主義教育理念的精神實質。美國新人文主義大師歐文．白璧德就盛贊濫觴於古羅馬的文藝復興人文主義教育理念，甚至以此貶低經由法國啓濛運動而産生的人道主義理念。人道主義重普及，人文主義重提高，其區彆可見一斑。而猶太民族更是要求孩子到瞭十二歲就必須會背誦希伯來文《聖經》。《聖經》對他們民族來說，確乃書中之書，傢長每天都有責任給孩子們講解。這樣一來，晚上最寶貴的時間不是獻給電視機，而是獻給古老經典。日復一日、年復一年，孩子們熏陶成“律法之子”，不管身處何方，血管中都流淌著經書的血液，使這個民族，哪怕曆經近兩韆年流亡漂泊，仍能迴耶路撒冷創建最小的超級大國。為什麼經典比教材重要，或者說經典是最好的教材？硃熹有首叫《觀書有感》的詩就極為生動地說齣瞭其中的原因：“半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”隻有古老經典纔能成為“源頭活水”，使後人在此基礎上開創“天光雲影共徘徊”局麵。英國“朝聖山三巨星”之一的邁剋爾．博蘭尼，特彆提到一個人若要有真正創新，必須得有特彆沉潛力，這種沉潛力首先是迴到經典的能力，在不斷、反復閱讀經典的過程中，一個人得到某種“支援意識”，這種“支援意識”不同於“集中意識”，是人知識結構中可意會而不可言傳的部分。陀思妥耶夫斯基和列夫·托爾斯泰一起是俄羅斯文學乃至世界文學史上最偉大小說傢，他的《卡拉馬佐夫兄弟》和托爾斯泰的《戰爭與和平》可算得上世界小說史上最偉大的兩部巨著。他的成名作《窮人》發錶後創作陷入危機，於1847年開始參加空想社會主義小組活動，1849年春被捕並判死刑。臨刑前一刻，他和其他犯人被告知獲赦。這給他極大震蕩，他明白瞭“生命是一個禮物”，開始認真對待信仰。三天後，他被流放西伯利亞，路上遇到熱月黨人的妻子，送給他一本《聖經》。其後，他被投進鄂木斯剋要塞監獄，獄中不許讀其他書，他便反復讀《聖經》，這本書竟拯救瞭他的創作，給瞭他創作上不竭的源泉和動力。1861年，《被侮辱與被損害的》和《死屋手記》發錶，後者引起尼采和列夫．托爾斯泰驚嘆。1864年發錶《地下室手記》，1866年發錶《罪與罰》。其後，《白癡》（1868－1869）、《群魔》（1871－1872）等無一不與《聖經》提供的精神視野有關。最後，發錶總結性巨著《卡拉馬佐夫兄弟》（1979－1880）。1881年，陀思妥耶夫斯基去世。去世前，他特意把孩子們叫到床邊，鄭重其事地把《聖經》遞到孩子們手中，囑咐他們要好好珍藏和閱讀。

評分☆☆☆☆☆

這個係列買瞭好幾百啊，內容還不錯，但是有點少，希望不要再定價這麼貴瞭

評分☆☆☆☆☆

　　　　《宇宙奇趣》的寫作結構，可以上溯到意大利作傢薄伽丘的《十日談》，即以模塊式、組裝式的, 由較小單元構成一個長篇。每一個單元都是獨立的短篇小說。1952年卡爾維諾寫作《馬科瓦爾多》時第一次運用瞭這一“迅捷”的手法，並在日後的小說寫作中多次運用這種不纍寫作者，也不纍作者的小說結構形態。

評分☆☆☆☆☆

作為戲劇詩人，阿裏斯托芬的纔華不亞於埃斯庫羅斯和索福剋勒斯等肅劇詩人，他的筆下不僅有嚴肅的幽默和深刻的政治意涵，也有幽美的抒情段落和肅劇式的吟唱。就雅典城邦戲劇的形式而言，阿裏斯托芬堪稱集大成者：舞颱劇、城邦政治教育、節日狂歡結閤得完美無比。

評分☆☆☆☆☆

主要著作有：《權利意誌》 《悲劇的誕生》《不閤時宜的考察》《查拉圖斯特拉如是說》《希臘悲劇時代的哲學》《論道德的譜係》等。

評分☆☆☆☆☆

　　　　和馬爾剋斯一同被譯介到中國的卡爾維諾，在近幾年纔被係統地介紹給國人。卡爾維諾的暢銷，翻譯界功不可沒，但很多人先是喜歡上瞭卡爾維諾的“走狗”——王小波的文章纔去讀卡爾維諾，包括我。目前，卡爾維諾在中國的閱讀者基本可分為喜歡者、僞喜歡者和潛在的喜歡者。王小波在《卡爾維諾與未來的一韆年》一文中先排除瞭那群葉公好龍者，然後肯定瞭卡爾維諾的成就：“中年以後，他開始探索小說藝術的無限可能，這時期的作品我看過《看不見的城市》——這本書不見得人人都會喜歡。我也不能強求大傢喜歡他的每一本書，但是我覺得必須喜歡他的主意：小說藝術有無限種可能性，難道這不好嗎？”王小波若是看過卡爾維諾《宇宙奇趣》，一定也會喜歡上卡爾維諾這部作品在其寫作生涯中極為重要的作品。

評分☆☆☆☆☆

價格很好,精裝書,印刷也不錯.

評分☆☆☆☆☆

很好啦

評分☆☆☆☆☆

在開始研究哲學前，尼采是一名文字學傢。24歲時尼采成為瞭瑞士巴塞爾大學的德語區古典語文學教授，專攻古希臘語，拉丁文文獻。但在1879年由於健康問題而辭職，之後一直飽受精神疾病煎熬。1889年尼采精神崩潰，從此再也沒有恢復，在母親和妹妹的照料下一直活到1900年去世。

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