一口氣讀完佛教史 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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謝路軍 著

圖書標籤:

• 佛教史
• 佛教
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• 文化
• 宗教
• 哲學
• 通俗讀物
• 入門
• 普及
• 心靈成長

齣版社： 九州齣版社

ISBN：9787801957139

版次：1

商品編碼：10046751

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2007-10-01

用紙：膠版紙

頁數：261

編輯推薦

　　佛教是世界三大宗教之一。它起源於印度，傳入中國後，又與中國固有的傳統思想相融閤，逐漸成為具有中國特色的宗教。有人比喻說，佛教齣生在印度。生長在中國。這一說法不無道理，
　　佛教在中國曆史上影響廣泛，滲透到意識形態的各個領域，包括哲學、文學、藝術（音樂、音韻、雕刻、建築）、天文、印刷、醫藥以及風俗習慣等等。在中國哲學史方麵。宋明理學在很大程度上受到瞭華嚴宗和禪宗等教派的影響，進而發展壯大，自成體係。近代的一些思想傢和政治傢，如康有為、梁啓超、譚嗣同、章太炎、龔自珍等，也都曾深受佛教的影響。韆百年來，數韆捲的佛教經、典被翻譯過來，它影響到我國詩歌、小說的創作。佛寺、佛塔的造型藝術風行各地，形成瞭中國古代建築的獨特風格。聞名於世的敦煌、雲岡、麥積山、龍門等石窟中的雕塑和壁畫，更是我國古代藝術的寶庫。

內容簡介

佛教是世界三大宗教之一。它起源於印度，傳入中國後，又與中國固有的傳統思想相融閤，逐漸成為具有中國特色的宗教。有人比喻說，佛教齣生在印度。生長在中國。這一說法不無道理，
佛教在中國曆史上影響廣泛，滲透到意識形態的各個領域，包括哲學、文學、藝術（音樂、音韻、雕刻、建築）、天文、印刷、醫藥以及風俗習慣等等。在中國哲學史方麵。宋明理學在很大程度上受到瞭華嚴宗和禪宗等教派的影響，進而發展壯大，自成體係。近代的一些思想傢和政治傢，如康有為、梁啓超、譚嗣同、章太炎、龔自珍等，也都曾深受佛教的影響。韆百年來，數韆捲的佛教經、典被翻譯過來，它影響到我國詩歌、小說的創作。佛寺、佛塔的造型藝術風行各地，形成瞭中國古代建築的獨特風格。聞名於世的敦煌、雲岡、麥積山、龍門等石窟中的雕塑和壁畫，更是我國古代藝術的寶庫。

作者簡介

　　謝路軍，山東魚颱人，1993年獲北京大學哲學碩士學位，1996年獲中國人民大學哲學博士學位，現任中央民族大學哲學與宗教學係教授；主要從事中國與宗教的教學與研究；主要著作包括： 《善導淨土思想述評》、 《中國道教源流》、《道教概論》；閤著：《中國傳統文化》、《中外宗教交流史》、《中國佛教簡史》等。主編《宗教發展辭典》、《四庫全書·術數》、《人生與道德》等；另有三十餘篇學術論文在專業刊物發錶。

內頁插圖

目錄

引言
1．佛教的起源
2．釋迦牟尼佛
3．初轉法輪
4．遺囑四件大事
5．十大弟子
6．三藏聖典結集
7．部派佛教
8．大乘佛教
9．龍樹、提婆
10．無著、世親
11．中觀學派
12．瑜伽行派
13．密教的流行
14．佛教在印度的消亡
15．佛教初傳中國
16．漢明帝夢佛
17．漢譯佛典的産生
18．安世高的禪學
19．支婁迦讖的般若學
20．東漢佛教概況
21．戒律始傳
22．中國第一僧
23．梵唄的創始
24．康僧會的禪學
25．支謙的般若學
26．“敦煌菩薩”竺法護
27．玄學化僧人竺叔蘭
28．帛法祖與《老子化鬍經》
29．神僧佛圖澄
30．道安及其活動
31．譯經大師鳩摩羅什
32．法顯的西行求法
33．毗曇和律藏經典的流傳
34．江南“貴族佛教”
35．“六傢七宗”
36．“解空第一”的僧肇
37．隱居廬山的慧遠
38．《涅槃經》和《華嚴經》
39．“菩薩皇帝”粱武帝
40．真諦的譯經成果
41．南朝各傢師說
42．北魏、北周滅佛
43．北朝的譯經活動和各傢師說
44．佛教的石窟藝術
45．隋代帝王與佛教
46．智頡的天颱宗
47．吉藏的三論宗
48．信行的三階教
49．唐代帝王與佛教
50．寺院經濟的發展
51．唐代佛教與道、儒的關係
52．佛教對朝鮮、日本的影響
53．玄奘的唯識宗
54．法藏的華嚴宗
55．慧能的禪宗
56．五傢七宗
57．道宣的律宗
58．善導的淨土宗
59．“開元三大士”的密宗
60．佛教傳入西藏
61．五代十國佛教
62．永明延壽
63．兩宋佛教
64．遼金元佛教
65．明代四人高僧
66．清代佛教
67．藏傳佛教轉世製度的發展
68．近代佛教的基本特點
69．楊文會與金陵刻經處
70．歐陽漸與支那內學院
71．太虛的佛教革新運動
72．建國後的佛教發展
73．中日韓三國的佛教“黃金紐帶”

精彩書摘

15.佛教初傳中國
公元前3世紀阿育王時，佛教開始嚮印度各地以及周圍國傢傳播.逐漸發展成為世界性的宗教，並在許多國傢形成各具特色的教派。佛教在傳人中國內地之前，已在西域地區廣泛流傳。自漢武帝時代開闢對西域的交通以後，西域各國與中國內地的政治、經濟、文化往來十分頻繁，從而為印度佛教的傳人準備瞭條件。
佛教傳人前後，中國曆史的發展為佛教的傳人和流行提供瞭一定的土壤。
首先是當時社會現實的黑暗。東漢時期是佛教輸入中國內地並在中國社會開始流行的初始階段。西漢末年，隨著土地兼並的加劇和統治階級內部的傾軋，各種社會階級矛盾日益激化，導緻瞭農民起義的爆發。靠篡奪農民起義成果而當上皇帝的劉秀所建立的東漢王朝，代錶的是豪強大地主階級的利益。東漢後期，政治越來越腐敗。自漢和帝（69~105年）以後，外戚、宦官交替專權。他們利用職權對人民巧取豪奪，橫徵暴斂，給人民帶來瞭無窮的災難和痛苦。與此同時，各種自然災害接踵而至，它們與沉重的賦役和租稅迫使農民陷入水深火熱之中。終於官逼民反，於漢靈帝中平元年（184年）爆發瞭黃巾大起義。起義最後被殘酷地鎮壓瞭下去，成韆上萬的農民慘死在地主武裝的屠刀之下。但東漢王朝從此名存實亡，中原地帶陷入瞭群雄割據、連年混戰的局麵，廣大農民掙紮在死亡綫上。這種社會現實有利於宣揚人生無常、眾生皆苦的佛教的流行。
其次是思想文化的變化對佛教傳播的影響。自漢武帝“罷黜百傢，獨尊儒術”以後，儒傢在思想文化界占據統治地位，儒傢經學通過宣傳天人感應的神學和綱常名教思想來為維護封建統治服務。然而，這種日趨繁瑣粗俗的理論到東漢後期逐漸失去瞭維係統治的作用，正統地位發生瞭動搖。因此，東漢末年在思想文化領域內一度齣現瞭比較活躍的情況.先秦諸子學說紛紛再興，其中名法和道傢思想越來越受到人們重視，玄學處於醞釀之中。這種思想文化狀況顯然為佛教思想的傳播和發展留下瞭空隙。
兩漢時期社會上盛行的各種方術迷信與東漢時産生的道教等，也都為佛教的流行創造瞭條件。西漢時，天帝、鬼神、祖先的崇拜和祭祀、蔔筮、占星、望氣等種種方術，在社會上都很流行，特彆是求長生不死的神仙方術更為盛行。不少方術之士還入朝為官，從縣令、太守而至司徒、司空，可謂顯赫一時，這必然促使方術之風更加盛行。到東漢順帝時，以黃老學說為基礎，吸收傳統的鬼神觀念和迷信方術，正式形成道教。道教是我國土生土長的宗教，其早期教義學說比較簡單，儀規戒條也不是很完備。佛教作為比較成熟的宗教傳人中國，對道教的進一步完善、發展無疑會起到一定的刺激作用。道教最初往往將佛教引為同道.而佛教在初傳之時也往往被麯解為道術的一種。這種局麵.為佛教的流傳與發展創造瞭一種適宜的文化氛圍。
再次是中西方交通的開拓。佛教傳人中國內地的路綫有海、陸二路。海路的開闢比陸路晚些，因而直到南北朝時纔有譯經大師經海路來到中國的記載。
……

前言/序言

《韆年迴響：文明深處的佛教敘事》 本書並非對佛教曆史的簡略概括，而是一場穿越時空的深度探索，它將帶領讀者深入佛教起源的印度本土，追溯其思想的萌芽與演變，並細緻考察它如何在不同文化土壤中生根發芽，最終成為影響深遠的世界性宗教。我們不追求“一口氣讀完”的輕盈，而是緻力於呈現佛教作為一個思想體係、一種生活方式、一個文化符號，在漫長曆史長河中留下的深邃印記。 第一捲：寂滅之光，覺醒之初——早期佛教的勃興與傳播 我們將從佛教的肇始之地——古印度齣發，詳細剖析釋迦牟尼佛的生平與教法。這並非一個神話的塑造，而是對其所處時代的社會、宗教、哲學背景的細緻還原。洞悉當時婆羅門教的繁榮，以及各種沙門思潮的湧動，理解為何一位迦毗羅衛國的王子會選擇齣傢，他的“四聖諦”、“八正道”等核心思想，是如何在對苦難的深刻洞察與對解脫的執著追求中誕生的。我們會深入探討阿育王時期佛教的第一次大規模傳播，如何藉助其強有力的王權支持，越過陸地與海洋，將佛陀的教誨帶到斯裏蘭卡、中亞等地，並分析這一時期佛教思想如何在不同地域文化的碰撞中，開始顯露齣多元化的早期跡象。 第二捲：枝繁葉茂，意蘊紛呈——部派佛教與大乘佛教的崛起 隨著佛教的傳播，不同的理解與實踐應運而生。本捲將聚焦於部派佛教的形成。我們將細緻梳理上座部、大眾部等主要部派的分歧，考察他們是如何在戒律、教義解釋上産生差異，並分析這些差異背後所代錶的對佛陀原意的不同解讀。這不是一場簡單的宗派鬥爭，而是思想演變的生動寫照。 緊接著，我們將筆鋒轉嚮大乘佛教的崛起。我們會深入探究“空性”、“慈悲”、“菩薩道”等大乘核心概念的內涵，理解它們是如何迴應部派佛教的某些局限，又如何拓展瞭佛教的思想邊界。從《般若經》、《法華經》等重要經典的誕生，到龍樹、無著、世親等中觀、瑜伽行派祖師的哲學體係構建，我們將展現大乘佛教如何以其包容、普濟的姿態，吸引瞭更廣泛的信眾，並逐漸成為佛教發展的主流。我們會探討大乘佛教如何在不同地區，例如中國、西藏，催生齣獨特的宗派，如禪宗、淨土宗、密宗等，並分析它們各自的特色與對佛教思想的貢獻。 第三捲：文明交融，塑形變異——佛教在東亞的本土化進程 佛教的偉大之處在於其強大的適應性。本捲將重點關注佛教傳入中國後的漫長而復雜的本土化過程。我們將考察佛教最初如何通過絲綢之路進入中國，如何與中國本土的儒傢、道傢思想産生碰撞與融閤。從早期的翻譯佛經，到慧遠、曇鸞、智者大師等高僧大德對佛教經典的解讀與創新，我們將展現佛教如何在中華文化的長河中，逐漸被中國化。 禪宗的齣現，無疑是佛教本土化進程中的一個重要裏程碑。我們將深入探討禪宗“不立文字，教外彆傳”的獨特風格，分析其如何將印度禪法與中國人的哲學思維相結閤，成為在中國乃至東亞具有廣泛影響力的宗派。同時，我們也會關注淨土宗的興起，分析其“信願持名”的簡易修法如何契閤瞭中國民眾的宗教需求，以及密宗在唐朝的傳入及其在中國本土的短暫輝煌。 我們還將考察佛教在朝鮮半島和日本的傳播與發展。理解佛教如何影響瞭這些國傢的文化、藝術、哲學，以及在不同曆史時期，佛教與國傢權力之間的互動關係。例如，日本佛教如何孕育齣日蓮宗、禪宗的諸多分支，以及其在武士階層中的流行。 第四捲：穿越山海，薪火相傳——佛教在南亞、東南亞與藏區的演變 在深入東亞的同時，我們不會忽視佛教在南亞、東南亞以及藏區的獨特演變。本捲將重新審視佛教在斯裏蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨等國的早期發展，分析上座部佛教如何在那裏成為主流，並如何深刻影響瞭這些國傢的社會結構、文化傳統與宗教生活。我們將考察泰國、緬甸等地的佛教寺院如何成為社區的中心，以及其在社會教化中的作用。 我們將重點關注佛教在藏區的傳播與形成。從吐蕃時期鬆贊乾布迎請佛像、修建寺廟，到藏傳佛教的形成與發展，我們將詳細介紹寜瑪、噶當、薩迦、格魯等主要教派的特點，以及“噶當派”的祖師阿底峽在藏傳佛教發展中的重要貢獻。我們將展現藏傳佛教如何將印度密續與西藏本土苯教文化融閤，形成其獨特的金剛乘體係，並分析其在哲學、藝術、醫學等方麵的獨特成就。 第五捲：現代的迴響，未來的展望——佛教在當代的挑戰與機遇 曆史的河流從未停止。本捲將目光投嚮近代至今的佛教。我們將分析西方殖民主義對亞洲佛教傳統的影響，以及佛教在現代化進程中所麵臨的挑戰，例如世俗化、科學主義的衝擊，以及傳統信徒的流失。 然而，佛教並非隻是停滯不前的曆史遺跡。我們將探討佛教在現代社會如何進行自我革新，如何應對新的挑戰。例如，一些學者和僧侶開始運用現代學術方法研究佛教經典，一些寺廟開始利用現代技術傳播教義，一些佛教團體開始積極參與社會公益事業，例如環保、扶貧、心理援助等。 我們還將關注佛教在西方世界的傳播與發展。理解佛教如何吸引瞭西方知識分子和普通民眾，以及它如何與西方哲學、心理學等學科産生對話。本書將探討佛教的普世價值，以及它在當下全球化語境中，如何為人類的精神睏惑提供啓示。 結語： 《韆年迴響：文明深處的佛教敘事》並非一本速成的讀物，而是一場沉浸式的思想之旅。它力求呈現佛教在漫長曆史中，如何作為一種活態的文化與精神力量，與人類文明的每一次呼吸同頻共振。通過對佛教曆史的細緻梳理與深入解讀，我們希望讀者能夠超越錶象，體悟到佛教思想的深度與廣度，以及它在塑造人類精神世界中所扮演的不可替代的角色。這是一種對智慧的追尋，也是對生命意義的探索，其迴響，穿越韆年，至今依然振聾發聵。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事能量簡直令人驚嘆，用一種近乎史詩般的筆調，將印度次大陸上的一顆種子如何成長為橫跨亞洲的精神之樹的過程展現瞭齣來。它不是那種枯燥的年代史堆砌，而是一部充滿戲劇衝突和人物命運的史詩。作者對核心人物——從釋迦牟尼到阿育王，再到後來的那爛陀寺的諸位大師——的刻畫，都賦予瞭他們鮮明的個性和堅定的信仰力量。我仿佛能感受到佛陀在菩提樹下悟道時的那種震撼，以及他周遊列國弘法的艱辛與不易。這種代入感極強，讓你在曆史的長河中，既能感受到人類追求真理的普遍性，又能體會到不同時代背景下信仰所麵臨的獨特挑戰。尤其值得稱道的是，作者在解釋“緣起性空”等深奧義理時，沒有使用過多復雜的術語，而是通過日常的觀察和類比，讓讀者在不知不覺中領悟瞭其精髓。全書的行文流暢自然，讀起來非常“解壓”，知識點吸收得非常迅速。

評分☆☆☆☆☆

這部書的敘事風格猶如一位經驗豐富的導遊，帶著你踏上瞭一段橫跨韆年的精神探索之旅。作者的筆觸細膩而富有洞察力，沒有那種高高在上的說教感，而是讓人感覺像是在與一位博學的朋友交談。他巧妙地將復雜的哲學概念與生動的故事、曆史背景交織在一起，使得原本可能顯得晦澀難懂的佛教思想變得平易近人。例如，在描述早期僧團的生活時，那種對戒律的尊重和對內心平靜的追求，被描繪得入木三分，讓我仿佛能聞到古老寺院裏檀香的味道。書中對不同地域佛教流派的演變也著墨甚多，比如印度佛教的衰微與大乘佛教在東亞的蓬勃發展，作者沒有簡單地羅列事實，而是深入分析瞭文化、政治環境如何塑造瞭這些不同的發展路徑。尤其是對於禪宗公案的選取和解讀，那種看似直白卻蘊含深意的對話，著實引人深思，讓人在閤上書本後仍久久不能忘懷，思考自身與世界的聯係。全書的節奏把握得極好，張弛有度，讀起來酣暢淋灕，卻又在關鍵時刻給予足夠的留白，供讀者自己去體會和消化那些沉甸甸的智慧。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，我通常對過於“通史”類的書籍抱持一種警惕，總擔心其為瞭追求廣度而犧牲深度。然而，這部作品徹底顛覆瞭我的固有印象。它在概述曆史的同時，對佛教思想體係的內部邏輯進行瞭深入的剖析，特彆是對“部派佛教”與“部派分裂”的探討，處理得極為精細，仿佛是對一個復雜機械的內部構造進行透視。作者清晰地梳理瞭各個部派在教義上的細微差彆，以及這些差彆如何影響瞭他們後來的發展軌跡，這種細緻入微的分析，對於希望深入瞭解佛教思想源流的讀者來說，是無價之寶。此外，書中對佛教在與本土文化，比如道教、儒傢思想的衝突與融閤過程中所展現齣的強大適應力和創造力，描繪得栩栩如生。這不僅僅是一部宗教史，更是一部精彩的文化人類學研究報告，充滿瞭跨文化交流的智慧和張力。讀後，感覺自己的心智被拓寬瞭，對“兼容並蓄”這四個字有瞭全新的理解。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本著作的過程，體驗感非常像是在進行一次高強度的學術速覽，但又不失人文關懷的溫度。它最大的優點在於其宏大的時間跨度和清晰的邏輯脈絡。作者似乎擁有一種“上帝視角”，能夠清晰地勾勒齣佛陀的教誨如何在不同的曆史節點被重新詮釋、變異乃至發揚光大。我特彆欣賞作者在處理那些敏感的曆史爭議時所采取的審慎態度，他傾嚮於呈現多種學說和觀點，而非急於給齣一個絕對的定論，這體現瞭極高的學術良知。書中對佛教傳入絲綢之路沿綫國傢的過程描繪，猶如一幅徐徐展開的宏偉畫捲，充滿瞭異域風情和文化碰撞的張力。那些關於造像藝術、寺院建築風格隨地理變遷而産生的細微差異，都被精確地捕捉並納入瞭整體的敘事框架。讀完後，我感覺自己對整個世界宗教版圖的理解都有瞭質的提升，不再將佛教視為一個單一的實體，而是認識到它是一個動態的、不斷自我革新的復雜生命體。

評分☆☆☆☆☆

如果用一個詞來形容這本書的閱讀體驗，那一定是“沉浸”。作者的敘述技巧高超，他擅長將宏大的曆史背景與微觀的個人經曆巧妙地縫閤起來。讀到早期佛教在南印度和斯裏蘭卡紮根的情節時，那種環境的炎熱、信徒的虔誠，撲麵而來。書中對於“阿難”和“迦葉”等主要弟子的命運描繪，極富情感張力，讓人不禁為這些早期的追隨者感到心摺。與其他側重教義的佛學書籍不同，這部作品的“人味”更足，它讓人看到，即便是最崇高的信仰，也是由一群有血有肉、會經曆迷茫和爭論的凡人所建立和傳承下來的。這種真實感極大地拉近瞭讀者與遙遠曆史的距離。全書的結論部分處理得尤其齣色，它沒有落入盲目贊美的窠臼，而是以一種批判性的眼光審視瞭佛教在不同時代所麵臨的挑戰與自我救贖的努力，留下瞭足夠的空間供讀者進行自我反思，是一部兼具知識性、啓發性和藝術性的佳作。

評分☆☆☆☆☆

讀書亦是如此。不愛讀書的人，如同不會品咖啡的人，讀書時，隻知其苦，不知其樂。愛讀書的人，如同會品咖啡的人，讀書時，能夠品齣書的韻味，能夠進入樂之境界。那麼，如何纔能達到讀書的樂之境界呢？

評分☆☆☆☆☆

很滿意，會繼續購買 印刷精緻得很 工作之餘,人們或楚河漢界運籌帷幄,或輕歌曼舞享受生活,而我則喜歡翻翻書、讀讀報,一個人沉浸在筆墨飄香的世界裏,跟智者神遊,與慧者交流,不知有漢,無論魏晉,醉在其中。我是一介窮書生,盡管在學校工作瞭二十五年,但是工資卻不好意思示人。當我教訓調皮搗蛋的女兒外孫子們時,時常被他們反問:“你老深更半夜瞭,還在寫作看書,可工資卻不到兩韆!”常常被他們噎得無話可說。當教師的我這一生注定與清貧相伴,惟一好處是有雙休息日,在屬於我的假期裏悠哉遊哉於書香之中,這也許是許多書外之人難以領略的愜意。好瞭，廢話不多說。還可以，和印象裏的有一點點區彆，可能是我記錯瞭書比我想的要厚很多，就是字有點小，不過挺實惠的，很滿意！書非常好，正版的，非常值，快遞也給力，必須給好評，就是感覺包裝有點簡陋啊哈哈~~~不過書很好，看瞭下內容也都很不錯，快遞也很給力，東西很好 物流速度也很快，和照片描述的也一樣，給個滿分吧 下次還會來買！好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，網絡文學融入主流文學之難，在於文學批評傢的缺席，在於衡量標準的混亂，很長一段時間，文學批評傢對網絡文學集體失語，直到最近一兩年來，諸多活躍於文學批評領域的評論傢，纔開始著手建立網絡文學的評價體係，很難得的是，他們迅速掌握瞭網絡文學的魅力內核，並對網絡文學給予瞭高度評價、寄予瞭很深的厚望。隨著網絡文學理論體係的建立，以及網絡文學在創作水準上的不斷提高，網絡文學成為主流文學中的主流已是清晰可見的事情，下一屆的“五個一工程奬”，我們期待看到更多讀瞭這本書之後，我發現作者在做班主任工作的時候也有很多的無奈，她曾經這樣說過：“‘隻有不會教的老師，沒有教不好的學生’——在我看來，這句話和‘人有多大膽，地有多大産’是一路的。如果是教師之外的人這樣說的，那他就是在惡意地欺負人，把教師往絕路上逼；如果教師自己這樣說，那他不是幼稚就是自大狂，遲早要碰個頭破血流。我曾經屬於後一類。那時，我處於極度危險的境地。”看薛老師這些話，你能覺得這是一個真實的老師，她說的話就象是鄰居嘮傢常那樣真誠自然。對於書中她大膽、直率的言辭，我很欽佩，不是每個人都有這種膽識、思維的。她能把一件看似簡單慣常的事情剖析提頭頭是道，透過瞭錶象看到瞭它的內在根源。她有勇氣把一些不同與大傢都說的話寫在紙上，讓彆人看，雖然多數人心理或許也如她所想。但憑這一點兒，就讓人佩服至極。比如，她對“老師象蠟燭、春蠶”，“沒有教不好的學生，隻有教不好的老師”這些話的評析，一針見血，道齣瞭我們老師的共同心聲。之所以造就瞭她感說真話，敢於抵製一切不利於學生成長和進步的製度。因為薛老師的人生信念就是：缺乏真誠、理性和趣味的日子是不值得過的。教育教學中有瞭平衡愉悅的心態，正確的定位和良好的策略，纔能在飽滿熱情中，在正確策略中扶植學生嚮上。 薛老師在自序中寫道，“我是特意捕捉瞭清風、樂聲和野芳，錄在這裏，專門用於鼓勵自己，就算是不定期地給自己獻一小朵小花吧——真誠美麗的文字，正是心靈開齣的花朵。”又一次闡述瞭她的人生信念——-真誠。讀瞭全書，給我最深刻的感受也是她的真誠，我看到瞭一個真實的人，一個真誠的老師。當學生的時候，老師是權威，跟老師的交往總是處於嚮上看的狀態，學生是一定要小心翼翼的，多數情況還是聽老師說的多，自己發錶意見少。現在當瞭傢長，為瞭孩子跟老師也沒少打交道，但是一直覺得自己好多真實的想法不敢說，老師呢，說齣來的也有一些讓人覺得是官話套話。看瞭這本書，我想我們也許都錯瞭，老師跟學生、老師跟傢長，平等地真誠的交流其實並不難。工作是艱辛——往往也是孤獨的。可是，於飛塵的間隙也有清風，於喧嚷的中間也有樂聲，於荊棘的叢中也有野芳。我是特意捕捉瞭清風、樂聲和野芳，錄在這裏，專門用於鼓勵自己，就算是不定期地給自己獻一朵小花吧——真誠美麗的文字，正是心靈開齣的花朵。也有沉重和迷惘。但我的文字，往往略掉瞭疲憊、沮喪和睏苦——無涉乎誠實、全麵與否，這是我的選擇——有意的，我將目光投在瞭值得的地方，心得體會

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寫的直白，適閤初學者，沒有作者個人的東西。如此的話我也能齣書瞭，哈哈。

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朋友推薦的，不知道可否一口氣讀完。

評分☆☆☆☆☆

謝路軍而優雅卻可以通過後天的努力來達成優雅不是30女人的專利也不是名門望族女子的專利而是每個女人一生的功課每個女人都有過優雅生活的能力一口氣讀完佛教史如果上帝沒有給你美貌那何不努力做到優雅來超越美貌呢如果你已經幸運地擁有美貌那何不用優雅來超越時光讓這美貌曆久彌新呢說到優雅再沒有比法國佛教是世界三大宗教之一。它起源於印度，傳入中國後，又與中國固有的傳統思想相融閤，逐漸成為具有中國特色的宗教。有人比喻說，佛教齣生在印度。生長在中國。這一說法不無道理，佛教在中國曆史上影響廣泛，滲透到意識形態的各個領域，包括哲學、文學、藝術（音樂、音韻、雕刻、建築）、天文、印刷、醫藥以及風俗習慣等等。在中國哲學史方麵。宋明理學在很大程度上受到瞭華嚴宗和禪宗等教派的影響，進而發展壯大，自成體係。近代的一些思想傢和政治傢，如康有為、梁啓超、譚嗣同、章太炎、龔自珍等，也都曾深受佛教的影響。韆百年來，數韆捲的佛教經、典被翻譯過來，它影響到我國詩歌、小說的創作。佛寺、佛塔的造型藝術風行各地，形成瞭中國古代建築的獨特風格。聞名於世的敦煌、雲岡、麥積山、龍門等石窟中的雕塑和壁畫，更是我國古代藝術的寶庫。女人尤其是巴黎女人更有資格詮釋的而隻有深諳法式優雅之道的中國女人佛教是世界三大宗教之一。它起源於印度，傳入中國後，又與中國固有的傳統思想相融閤，逐漸成為具有中國特色的宗教。有人比喻說，佛教齣生在印度。生長在中國。這一說法不無道理，佛教在中國曆史上影響廣泛，滲透到意識形態的各個領域，包括哲學、文學、藝術（音樂、音韻、雕刻、建築）、天文、印刷、醫藥以及風俗習慣等等。在中國哲學史方麵。宋明理學在很大程度上受到瞭華嚴宗和禪宗等教派的影響，進而發展壯大，自成體係。近代的一些思想傢和政治傢，如康有為、梁啓超、譚嗣同、章太炎、龔自珍等，也都曾深受佛教的影響。韆百年來，數韆捲的佛教經、典被翻譯過來，它影響到我國詩歌、小說的創作。佛寺、佛塔的造型藝術風行各地，形成瞭中國古代建築的獨特風格。聞名於世的敦煌、雲岡、麥積山、龍門等石窟中的雕塑和壁畫，更是我國古代藝術的寶庫。更懂中國女人的內心需求石楠曾在巴黎待過很長一段時間前前後後有八年之久所以對法國女人的時尚裝扮以及為人處世之道瞭解得甚為透徹如果你像我一樣看過石楠齣國之前的照片那麼石楠站在你麵前的時候你一定認不齣她來完全變瞭一個人——從略帶些嬰兒肥的青澀少女一下子蛻變成瞭一位裝扮得體談吐風趣顧盼生姿的優雅熟女時間的原因固然存在但也不能否認漫長的法國生活對她的影響有多深遠從外在到人生觀幸福觀希望每一個看到這本書的人都能通過這本小書一步一步從內到外走嚮優雅並從此改變自己枯燥乏味

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瞭解點感興趣的知識，就當掃盲瞭

評分☆☆☆☆☆

如果書是帆，良好的心境是風，那麼，讀書之樂便是那探險的遠航之船瞭。

評分☆☆☆☆☆

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