![瑜伽之樹+瑜伽的藝術瑜伽（套裝共2冊） [The Tree of Yoga]](https://pic.qciss.net/12315796/5aa797fdN2a12fe87.jpg)
具體描述
內容簡介
《瑜伽的藝術》：《瑜伽的藝術》是印度瑜伽大師B.K.S.艾揚格所著。作者總結瞭自己多年來在瑜伽修行和教學中獲得的體會，從藝術的角度對瑜伽進行闡釋。作為對《瑜伽之光》的補充，《瑜伽的藝術》指導讀者細心觀察每個瑜伽體式微妙的平衡與舒適、高雅與安寜、魅力與美好。幫助瑜伽練習者利用體式錘煉身體、訓練心智、穩定情緒，實現心理上和精神上的精進，為身心靈的分離畫上句號。
《瑜伽的藝術》將激發更多的人以批判的精神、認真的態度去練習瑜伽，使瑜伽的藝術融入人生。
《瑜伽之樹》：
B.K.S.艾揚格（B.K.S.Iyengar），當代重量級的瑜伽大師，同時也被稱為20世紀現代瑜伽的頭號推手，美國《時代周刊》把他評為世界具影響力的100人，他不僅以瑜伽探索瞭自己的身體和靈魂，還提齣一套實際可行的方法，讓一般人也能登堂入室。
艾揚格1966年齣版的《瑜伽之光》深受廣大瑜伽愛好者的喜愛。堪稱現代瑜伽聖經。他的這本《瑜伽之樹》也是大師小書的經典。《瑜伽之樹》是他在歐洲各國的演講結集，從瑜伽在日常生活中的實際應用。到對應身心靈的哲理思考，他嚮世人傳授這門學問的全貌及精華。書中兼論傢庭、愛與性、健康與療愈、冥想以及死亡，將瑜伽與人生。做瞭完整的引導與融閤。更對瑜伽教學者提供瞭諸多寶貴的經驗和建議。
這本小書語言簡單，平易近人，艾揚格分享瞭他個人練習瑜伽體式與呼吸控製的經驗，不論你是瑜伽的門外漢，還是已有瑜伽基礎。想更深一層地探索這門整體學問，《瑜伽之樹》都可以為你提供有效指導。
作者簡介
B.K.S.艾揚格（B.K.S.Iyengar），印度人，1918年齣生，2014年去世。艾揚格瑜伽的創始人，享有國際盛譽的瑜伽導師。艾揚格少年時為強身健體學習瑜伽，18歲開始瑜伽教學生涯。70多年的教學足跡遍布20多個國傢，在他不遺餘力地推廣之下，瑜伽成為風靡全球的運動。他所創立的艾揚格瑜伽也成為世界上廣泛練習的瑜伽體係。主要著作有：《瑜伽之光》《瑜伽之樹》《調息之光》《瑜伽的藝術》等。
精彩書評
★百分之九十的人都有苦，其苦或在身，或在心，或在靈.瑜伽科學幫助我們把身體當成神殿似的維護，使它和靈魂一樣潔淨當你完全沉浸其中，不迴想過去的印象，時時刻刻不斷地調整，盡力做到完美、精準，那麼瑜伽就變成靈性的練習如果你的心散漫不定，或是身、心、念頭各行其是，盡管你正在練習，盡管你說瑜伽是靈性的，它仍是官能的。——B.K.S.艾揚格
目錄
《瑜伽的藝術》：序（耶鬍迪·梅紐因）
前言
第一部分 瑜伽：我的藝術
尋找瑜伽的藝術
藝術的定義
文化
創造性
美（Soundarya）
藝術與藝術傢
兩種藝術
融閤
藝術傢：科學傢兼哲學傢
瑜伽的目標
瑜伽的藝術性
瑜伽的科學性
科學與藝術的分支
藝術與科學：同與異
瑜伽的哲學性
瑜伽：基礎藝術
瑜伽：精神藝術
瑜伽和瑜伽修行者：典範
第二部分 瑜伽：教學的藝術
第三部分 體式
參考文獻
《瑜伽之樹》：
譯序 用身體淬煉靈魂的人╱餘麗娜
翻譯緣起
第一部分 瑜伽與人生
瑜伽是一
瑜伽之樹
個人與社會
東方與西方
生命的四大目標
孩童
愛與婚姻
傢庭生活
老年
死亡
信心
第二部分 瑜伽之樹
努力、覺知與喜悅
體式的深度
樹根
樹乾
樹枝
樹葉
樹皮
樹液
花朵
果實
第三部分 瑜伽與健康
整體健康
目標與副産品
瑜伽與吠陀醫學
實用的方法
謹慎的藝術
療愈康復的學問
第四部分 真我及真我之旅
迴歸種子
帕坦伽利的《瑜伽經》
呼吸法（呼吸控製）
能量與恩典
禪定和瑜伽
禪定的本質
從身體到靈魂
第五部分 世間的瑜伽
瑜伽藝術
老師與教學
附錄一 艾揚格大事年錶
附錄二 梵文詞匯
附錄三 參考書目
精彩書摘
《瑜伽之樹》：孩子學瑜伽的方式和成人大不相同。想想成人和孩子的智力發展，想想孩子和成人動作的速度。雖然孩子的智力發展不及成人，可是孩子的眼光有普世的同理心，反倒是成人比較以個人的角度來看事情。同時，孩子的動作比成人快多瞭。
成人有一大堆情緒問題。小孩子沒有太多的情緒，即使有，它的性質也和成人不同。如果我在教室罵瞭你，你到死都會記住：“從印度來的那個男人罵我笨蛋！”可是如果你罵瞭孩子，半個鍾頭之後你問他剛纔怎麼瞭，孩子會說：“我不知道啊！”孩子不高興的情緒一下子就過去瞭，成人可能一輩子過不去。
小孩子的動作很快。他們不喜歡單調，凡事喜歡變化、新奇。同一個瑜伽姿勢日復一日地講解，你還是不得要領，可是要一群孩子做，他們幾秒鍾就做到瞭，而且做得很好。孩子的心在當下，不會跑到過去、飄到未來。成人的心總是在過去與未來之間飄蕩，永遠不在當下。這就是為什麼教成人得不停地講解，為的就是要把他們的心思拉迴到當下。孩子通過眼睛學得比成人快，講解太多，孩子就睡著瞭。但如果我對一群成人簡單講解一下，很快示範一下動作，他們會說“不懂”。教孩子要根據他們的行為，教成人則要根據他們的情緒和環境因素。基於這些原因，孩子和成人必須分開教。要孩子去上成人的瑜伽班是行不通的。即使孩子對瑜伽有興趣，你把他放到成人班，他會覺得無聊，興趣就抹煞瞭。
成人需要靜坐冥想；可是如果你叫孩子靜坐冥想，他馬上就睡著瞭。你可能上床後要花很長的時間纔睡得著，很多人還得靠安眠藥，可是小孩子從來不會有這種情形。孩子可以非常活潑、好動，可是也會馬上沒勁。所以如果你教學的步調緩慢，孩子就覺得無聊瞭。
有人說小孩子很難專心，其實孩子的專注力很強，根本沒有問題，問題在於你能不能吸引他們。如果我用成人的觀點跟孩子說話，他們就沒辦法專注在我講的東西上，我得知道怎麼說孩子纔聽得懂。我說孩子聽得懂的話，而不是用我的話或你的話來說。這樣孩子自然而然就專心瞭，因為他們聽懂瞭，覺得有趣。首先我得用孩子的語言說齣內容，讓他們能開始瞭解，這樣身為老師的我纔能講解我的新觀點。除非我能先吸引孩子，否則沒辦法教任何新東西。
我舉個例子。幾年前，普納有所學校請我去教一群十到十六歲的孩子。這所學校的名聲不佳，即便到現在還是沒有老師願意去任教，因為學生太壞瞭，老師根本管不動。當時學校問我能不能教，我就去瞭。
《瑜伽之樹》：一上課我就明白狀況瞭，整個教室鬧哄哄的，學生看我是新老師，以為可以作弄我，而我也就讓他們作弄。如果我一開始就嚴格管束，第二天教室裏就會一個學生也沒有，因為他們會翹課，根本就不來上課。看著學生作怪，我說：“你們很會搞怪喔，來呀，彆客氣。”就在我說“再吵一點”的當兒，我就贏得瞭他們的心。如果我叫他們“不要吵”，後麵就走不下去瞭。這叫作心理學。我研究瞭孩子的心理，說：“你們應該再吵大聲一點。這樣不夠看！”孩子聽瞭嚇一大跳，我就開始上課。
孩子都是這樣的，接著他們就亂丟紙團，打到老師，也到處打到學生。我就觀察是哪幾個孩子帶頭的，把他們集中在一起，教課時，我把這些搗蛋的孩子叫到颱上當糾察員，讓他們做班上的頭頭。我說：“我做瑜伽姿勢，你們站在颱上，我教學時，你們就跟著我做一樣的姿勢，所以你們都是師父。”
我贏得瞭孩子的心，很多其他學校的老師來觀摩。他們搞不懂為什麼瑜伽課沒有吵鬧聲。他們認為瑜伽課應該比彆的課更吵鬧纔對呀，因為它是選修課嘛。大傢都問我是怎麼管束這群孩子的。我說：“我沒有管，我什麼也沒說，我有時跟他們玩玩，就這樣而已。”這是兒童心理學。我在身體上、心理上接近他們的程度，然後帶領他們。如果我跟孩子說：“彆吵、專心！”那我一點機會也沒有。我得用點心機，先說：“來嘛，來嘛，再吵一點！”然後說：“我喜歡你們，因為你們鬼靈精怪，聰明得不得瞭。”學生是這樣開始喜歡老師的。
孩子觀察我們的眼睛，所以我們的眼睛得像孩子般地敏銳，這樣他們就專注瞭。孩子受製於他們的眼睛，不是言語。你得用眼睛說話，纔能吸引孩子，讓孩子專注。
……
前言/序言
在歐美，凡是稍微認真練習瑜伽體式的人，大概沒有不知道艾揚格（B.K.S.Iyengar）的。在颱灣，知道艾揚格的人卻不多，有些教瑜伽體式的老師知道他，或者聽過“艾揚格瑜伽”（Iyengar Yoga），但是可能並不清楚他對瑜伽體式的貢獻。誰是艾揚格？
艾揚格是印度人，生於1918年，九歲喪父，傢道清貧，但是屬於婆羅門階級。他的姐姐十一歲時嫁給也是婆羅門階級的遠親剋裏希納馬恰亞（T.Krishnamacharya）。剋氏生於1888年，是德高望重受人尊敬的哲學傢和梵文學者。他在學術研究告一段落之後，於1915年，花瞭二十二天走瞭兩百裏，在喜馬拉雅山區靠近中國西藏、尼泊爾的邊界尋找到Shri Ramamohan Brahmachari的山洞，跟隨上師學習七年。印度國王聽聞剋氏的聖賢之名，邀請他到梵文學院教學，並在王宮設立瑜伽學校，同時走訪其他城市傳揚瑜伽。他行遍印度，會多種方言，研究各種宗教，並且醫術高明。他在1935年錶演停止心跳與呼吸數分鍾而聲名大噪。其子要學此術，剋氏拒絕，說“於社會無益也”。他認為神通是外道，會偏離、迷惑瑜伽真道，他最主要的任務是揭開瑜伽的神秘，尤其是哲學部分，讓瑜伽能夠與日常生活聯結。
1934年，剋氏要遠遊，請十四歲的小舅子來陪伴太太。一段時日之後，姐夫迴來瞭，艾揚格嚮姐夫告彆準備迴鄉與母親、兄弟姐妹團圓，剋氏見艾揚格瘦弱帶病（他這時有肺病），要他留下來到瑜伽學校鍛煉。這個決定是艾揚格生命的轉摺點，從此剋氏成為他的老師、上師，同時也是嚴父。
艾揚格和剋氏之間和一般傳統的東方師徒關係沒兩樣，師父是絕對權威專製的。通常師父示範瞭體式之後就去忙彆的事瞭，留下弟子自己揣摩、練習。師父叫你做什麼你就做什麼，做弟子的不能問原因。師父沒教的，不可以先學；師父不教的，不可以偷學。艾揚格在自傳裏對印度當時的師道很不以為然，說為師者經常態度粗暴，不把學生當一迴事，學生不能隨意、坦率地跟老師說話。他說當時印度人捨命追求政治上的民主，但是在修行、靈性的圈子裏卻根本沒有民主可言。
1936年，年僅十八歲的艾揚格遵奉師命去教授瑜伽體式。瑜伽在當時的印度毫無價值，並且很受一般人誤解。沒有人以教授瑜伽為業，即便做一個沿門托鉢的苦行僧都比瑜伽老師受人尊敬得多。艾揚格在這種環境下全心全意投入練習與教學，“決心要把鮮為人知、受人誤解的瑜伽藝術發揚光大”。
1952年，名滿天下的小提琴傢梅紐因（Yehudi Menuhin）到印度錶演，找瞭一位瑜伽老師上瞭一堂私人課，這位瑜伽老師就是艾揚格。當時艾揚格三十六歲，已經有十六年的教學經驗。作為世界頂尖的音樂傢，梅紐因身心的敏感度自然超乎常人（而且這時他已經學瞭一兩年的瑜伽），盡管隻上瞭一堂課，立刻知道艾揚格的寶貴。隔兩年，梅紐因邀請艾揚格到英國給他個人和幾位知名的音樂傢上課，艾揚格的名聲就此逐漸在倫敦的藝術界傳開。
1960年，梅紐因幫艾揚格在倫敦安排瞭幾場非常成功的瑜伽教學演講，這個因緣接引瞭幾位全心追求瑜伽練習的年輕人。次年，有六個人開始每周定期聚會，照著艾揚格所教的方法一起練習——這可能就是艾揚格瑜伽的雛形瞭，其中五個人後來經艾揚格授權，成為西方首批正式的艾揚格瑜伽老師。艾揚格存20世紀60年代初期已經成為英國的知名人物，英國BBC電視颱還以“梅紐因與他的上師”為標題采訪他。爾後，艾揚格幾乎每年都會去英國教學。1966年，第一本著作《瑜伽之光》齣版，該書影響深遠，是瑜伽史上的經典之作。這時他在英國的聲勢如長虹當空，1967年為英國官方訓練瑜伽老師，1969年，瑜伽正式進入英國成人教育係統。
艾揚格難道沒有去美國推廣瑜伽嗎？其實艾揚格在1956年到過美國，為梅紐因的朋友哈妮絲（Rebekah Harkness，標準石油公司女繼承人）治療胃疾，也在紐約和華盛頓首府做瞭演說和示範。不過艾揚格事後透露這趟美國初航並不愉快，他說：“我發現美國人對三個W有興趣：財富（wealth）、女人（women）和酒（wine），我很訝異他們的生活方式和我們這麼不同！我兩次生齣迴傢的念頭。”一直到1973年，有心求法的美國人萬裏迢迢辛苦跋涉到印度，終於在普納尋到這位十七年前失之交臂的大師父。艾揚格見到來者坦白說齣心裏的話，他說：“除非有學子登門造訪懇請我去，要不然，我是不去美國的。”
從西岸到東岸，艾揚格調教齣一批批優秀嚴謹的美國本土艾揚格瑜伽老師，這些老師不但為美國奠定瞭安全、確實、有係統的瑜伽體式的練習根基，同時他們一生老實練習的功夫，加上研究、創新的精神，使得三十幾年下來，瑜伽在美國這塊土地上開齣繁茂的花朵，還有豐富的齣版成果。2004年，美國《時代周刊》評選艾揚格為“影響美國的100人”。
什麼是艾揚格瑜伽？
現在我們可以在牛津字典裏找到Iyengar這個字，它的解釋是：
Iyengar：哈他瑜伽的一種，強調正確調整身體的位置，並使用繩子、木磚和各種輔助工具來幫助身體做到正確的姿勢。此詞源自B.K.S.Iyengar這個人名。Iyengar生於1918年，是印度的瑜伽老師，他研發齣這種瑜伽學習的方法。
很簡樸的一小段文字敘述，卻是一位印度行者一生毫無間斷的熱情與奉獻所淬煉齣來的。艾揚格瞭不起的地方是：他不僅用瑜伽探索瞭自己的身體和靈魂，還提齣一套實際可行的方法、語言，讓一般人也能登堂入室。
艾揚格的練習和教學方法，塑造瞭現代世界的瑜伽練習模式。他使用人體結構學、生理學的語言來描述、指示體式的身體動作。我的老師墨義兒（DonaldMoyer）在他的書裏迴憶1976年在印度普納上課的情形，他說：“艾揚格的英文用語獨特，他說齣來的身體部位名稱有些和一般正規的人體結構書本所用的不同。他創造瞭一些用語來刺激、開發我們對身體覺知的能力，這些用語不是針對看得見的外在身體，而是基於身體的內在經驗而發齣的……艾揚格在課堂上說話時，我知道他在說什麼，因為我的身體反應是這麼閤乎、對應他的話；可是下瞭課，聽到每一位學員對老師講的話各有不同的詮釋，這時我的領悟似乎消失不見瞭。最後我發現，不需要想太多——因為他是在跟我們的身體講話，不是跟我們的頭腦。”
調整對位（alignment）——把身體的結構依據重力調整到對的位置——是艾揚格的重要教學原理，是身體達到對稱、平衡、能量貫通的關鍵。例如他在書中（第93頁）說，“練習體式要有一些常識：肌肉要跟骨骼調整對位，器官要跟聯結組織調整對位，身體內部要跟身體外部調整對位，身體後部要跟身體前部調整對位……”眼睛掃過這幾句話隻要三五秒，頭腦好像也能理解。事實上，一般人可能完全掂量不齣這幾句話的分量；沒有幾十年的練習功夫，是講不齣這些“常識”的。接下來艾揚格以體式當中的三角式為例，稍稍給這幾句話做瞭一點解釋。長年練習瑜伽體式的人，乃至教瑜伽體式的老師看到這一段，或許心裏一驚：“他說的情形，好像正是我的寫照！”
艾揚格開創使用各種輔助工具來輔助、提升練習的品質，現在全世界都看得到他研發的輔助工具。瑜伽教室提供輔助工具逐漸成為趨勢，但是輔助工具常常成為教室的形象裝飾。除非老師自身在訓練的過程裏長期使用輔助工具，真正明白、體會輔助工具的功用，否則可能為瞭討好學生而不太敢要求學生使用輔助工具，因為學生通常不太情願使用輔助工具——認為使用輔助工具是錶示自己程度低、能力不足。
艾揚格在身體治療上下瞭很大的功夫，成功地用瑜伽體式治療瞭許多疾病、紓解病患的痛苦，把瑜伽練習帶到新的麵嚮，豐富瞭這門古老的藝術。這些實例引起西方科學界和醫學界的矚目，使得西方科學界逐漸認可瑜伽。當科學界證實瑜伽有助於身心的健康和幸福，一般大眾自然很快接受瑜伽，進而引起風潮。
用戶評價
這套《瑜伽之樹+瑜伽的藝術瑜伽》真是打開瞭我對瑜伽世界的新認知。在此之前，我對瑜伽的理解可能還停留在一些錶麵的體式練習，覺得就是抻抻筋骨，放鬆一下。但讀完這兩本書，我纔明白，瑜伽的內涵遠不止於此。它是一種生活哲學，一種身心靈的整閤。 《瑜伽之樹》給我一種根基牢固的感覺，它不僅僅是講解動作，更是從瑜伽的源頭講起，如同參天大樹般，枝繁葉茂，層層深入。書中對瑜伽哲學、曆史以及各個流派的梳理，讓我對這個古老的體係有瞭更全麵的認識。那些關於生命能量、心智控製、乃至自我實現的探討，雖然聽起來有些“高深”，但作者用一種非常接地氣的方式去闡述，讓我這個初學者也能感受到其中的智慧。尤其是在講述到體式與呼吸、體式與冥想之間的關係時，那種循序漸進的引導，仿佛真的在為我的瑜伽實踐搭建起一個堅實的“樹乾”。我開始理解，為什麼很多練習者會強調“順從身體的聲音”，因為身體是通往內心平靜的一條重要路徑，而瑜伽的練習，正是教會我們如何傾聽和迴應這條路徑上的每一個細微信號。它不僅僅是技巧的學習，更是對自身內在世界的探索和接納。
評分這套《瑜伽之樹+瑜伽的藝術瑜伽》給我帶來的，是一種由淺入深、由外及內的學習體驗。它讓我從最初對瑜伽的好奇，逐漸轉變為一種發自內心的喜愛和尊重。 《瑜伽之樹》就像是為我打開瞭一扇通往瑜伽智慧殿堂的大門。我一直以為瑜伽隻是一係列身體動作，但這本書讓我瞭解到，它更是一種古老而深邃的哲學體係，一種追求身心平衡與和諧的生活方式。書中對於瑜伽起源、發展以及核心理念的闡述，讓我對瑜伽有瞭更宏觀、更深刻的認識。它不再是簡單的“拉伸”或“放鬆”，而是包含著對人生、對自我、對宇宙的探索。 我特彆欣賞書中對於“瑜伽”一詞的多種解讀，它既是連接，也是統一，更是覺醒。這種多層次的理解，讓我明白瑜伽練習的過程，其實也是一個不斷認識自己、接納自己的過程。而《瑜伽的藝術瑜伽》則像是為我遞上瞭一張精美的地圖，上麵標記著通往身體覺醒的每一個站點。它用清晰的圖文並茂的方式，詳細講解瞭各種瑜伽體式，不僅僅是動作的分解，更重要的是，它強調瞭每一個體式所能帶來的身心益處，以及如何通過呼吸來配閤動作，從而達到最佳的練習效果。 我嘗試著按照書中的指導進行練習，驚喜地發現，即使是簡單的動作，也能讓我感受到身體深層的舒展和放鬆。那種感覺，就像是長久以來被壓抑的身體得到瞭釋放，重新煥發齣生機。它讓我明白，瑜伽的練習，更像是一種與身體對話的方式，一種通過身體去感知和理解內在世界的途徑。這套書不僅僅是關於瑜伽的知識，更是關於如何通過瑜伽，更好地生活，更好地認識自己。
評分《瑜伽的藝術瑜伽》則像是一幅徐徐展開的水墨畫，細膩、優美，充滿瞭藝術的韻味。這本書的側重點明顯與《瑜伽之樹》不同，它更專注於瑜伽體式的實踐，但這種實踐卻被賦予瞭藝術般的生命力。我驚嘆於作者對每一個體式細節的精準描繪，以及它們所帶來的不同感受。書中提供的體式序列，不僅僅是動作的組閤，更像是舞蹈的編排，流暢且富有節奏感。我嘗試著按照書中的指導去練習，發現當用心去感受每一個呼吸的起伏，每一個關節的舒展，每一個肌肉的收放時，身體會發齣一種前所未有的和諧共振。 那種感覺，就像是在進行一場與自己的對話，一種無聲的交流。書中的插圖和文字相得益彰，仿佛將我帶入瞭一個寜靜的練習空間，我可以感受到陽光透過窗戶灑在身上的溫暖，聞到淡淡的草木清香。它教會我，瑜伽的練習不應該是僵硬的模仿，而是充滿覺知的創造。每一個體式，都可以根據自己的身體情況進行調整，找到最適閤自己的錶達方式。這讓我擺脫瞭對完美體式的執念，而是更注重練習過程中的感受和領悟，這纔是瑜伽真正的“藝術”所在。
評分坦白說，在拿到這套書之前，我對於“瑜伽”這個概念的理解，還停留在朋友圈裏那些穿著漂亮瑜伽服，擺齣各種高難度動作的照片。總覺得這是一項需要極高身體柔韌性和力量的運動。然而，《瑜伽之樹+瑜伽的藝術瑜伽》徹底顛覆瞭我的這種刻闆印象。 《瑜伽之樹》更像是一本引領我進入瑜伽殿堂的“理論教科書”，但它絕非枯燥乏味。作者用一種充滿智慧且易於理解的語言，為我剖析瞭瑜伽的本質——它並非僅僅是身體的伸展，更是關於精神的修煉，是達到身心閤一的旅程。我被書中對於“脈輪”、“能量”等概念的闡釋所吸引，雖然這些東西聽起來有些玄妙，但作者卻將其與日常生活中的情緒、感受緊密聯係起來，讓我開始思考，原來我日常的焦慮、不安，或許可以通過瑜伽的練習得到疏解。 而《瑜伽的藝術瑜伽》則更像是實際操作指南，它用精美的插圖和細緻的文字，引導我一步步去體驗瑜伽體式的魅力。我尤其欣賞書中對於每一個體式背後含義的解釋，以及如何根據自身情況進行調整的建議。這讓我意識到，瑜伽並非是“萬能”的，它需要根據個人的身體狀況和需求來“量身定製”。我開始嘗試書中的一些入門級體式，並且驚喜地發現，即使是簡單的動作，也能帶來意想不到的放鬆和舒緩。這套書讓我感受到，瑜伽是可以融入生活的，它是一種與自己和解，與世界共鳴的方式。
評分這兩本書給我的感覺，就像是同一片土地上生長齣來的兩株參天大樹，它們根係相連，卻又各自展現齣獨特的風貌。先是《瑜伽之樹》，它像是一本厚重的哲學經典，為我打下瞭堅實的瑜伽理論基礎。我之前對瑜伽的曆史、哲學以及不同流派的認知非常模糊，甚至有些片麵。這本書像一位博學的導師，循循善誘地為我揭開瞭瑜伽神秘的麵紗，讓我瞭解到瑜伽的起源、發展的脈絡，以及它作為一種生活方式的深刻內涵。 書中關於“八支分法”的講解，讓我明白瑜伽並非僅僅是體式練習，它涵蓋瞭道德準則、生活方式、呼吸控製、感官收攝、專注力訓練、冥想乃至開悟等多個層麵。這讓我開始重新審視自己對瑜伽的理解，並且意識到，真正的瑜伽修行，需要從內而外地去實踐。而《瑜伽的藝術瑜伽》則更像是實踐的指導者，它將抽象的理論轉化為具象的體式練習。我喜歡它那種細緻入微的講解方式，從動作的細節到身體的感受，都描繪得非常到位。 書中提供的體式序列，不僅僅是動作的堆砌，更像是精心設計的“課程”，引導我在每一次呼吸中去感受身體的變化，去探索身體的潛力。我印象最深刻的是，作者強調瞭“覺知”在體式練習中的重要性，提醒我在每一個動作中都要保持專注，去感受身體與心靈的連接。這種“藝術化”的練習方式，讓我在枯燥的重復練習中找到瞭樂趣，也讓我的身體變得更加敏銳，能夠更好地去體會每一個體式帶來的益處。
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