中译者序
前言
导论
“人”的观念的问题
心一物存在的次序
感觉欲求（植物）
本能（动物）
联想记忆
实践理智（高等动物）
“人”与“动物”的本质区别，
“精神”的本质——自由、对象化存在与自我意识
各“精神”范畴的例证：物质；
作为“虚空”形式的空间和时间
正在观念化着的本质认识作为精神的基本行为
· · · · · · (收起)
具体描述
人是什么？人在存在中的地位是什么？这是本书作者认为应该探索的最根本的哲学问题。作者的自然科学与形而上学结合的方法，在哲学领域开辟了多层次、多角度探索人的新途径，通过对人与自然、人与历史、人与宗教、人与世界的关系的考察，揭示人在宇宙中的特殊地位，描述人的本质与完整形象。本书被公认为哲学人类学的奠基作。
用户评价
##哲学人类学基本书目，与盖伦的《人：他的本性和他在世界中的地位》或可称为姊妹篇。
评分书中炮灰，完全忘了自己读过。
评分##我只能说不是它疯了就是我疯了！
评分##我只能说不是它疯了就是我疯了！
评分##啊，吾王
评分##这个翻译实在是太垃圾了……
评分##课程作业，记了八千字笔记。Scheler无疑极具才华，句子和思路写得漂亮无比。但他的论证方式显得极为古怪。道德实在论不罕见，罕见的是对所谓“自然学说”及其亚类型的断然拒绝：批评英美实用主义，以“人的劳动兴盛来推导思维形式和思维规则”是舍本逐末；批评马克思，其由马基雅维利至尼采的谱系片面看待人；批评叔本华和弗洛伊德，他们都没有正确理解精神。类似于亚氏探讨四因之动机，生命与精神的矛盾，方为事物之原因。人是“能说非也者”，人以其内在必然性把握“超世俗的、无限的和绝对的存在”最形式化的观念。而人的自我，正是自我实现和自我神化的场所：这才是浮士德的意义。说起来这个本子译笔很德国腔，一些译名也陈旧，个别处理云里雾里。个人猜测，有些处理是受陈康影响，有些则算跟风了。至于刘小枫如何校注，那已经是另一个问题。
评分##慢热型的哲学小册子，越往下读越精彩。舍勒所批判的一神教的本末倒置，把它们的目标和结局放回自己的起点，正如序言中所提到的“贬低人的地位和价值的，绝非基督教思想，而恰恰是颠覆基督教价值观的近代人本主义。”于此想法之下的从虚无中创生的论调当然分崩离析得彻底。他的思想的有趣之处在于，认为低级的存在是强大的，最高级的（依靠低级形式的力量实现自己）则是孱弱的。直接批评了目的论、机械论，及以佛陀的解脱学说、叔本华“意志上升为生命的自我否定”学说、阿德勒“精神是人作为一个种系在构造上器官缺陷的超级代用品”学说、弗洛伊德以《超越快乐原则》为首的后期学说所组成的“消极理论”，从而提出任何一种这些消极理论的根本缺陷：人身上是什么在否定，是什么在否定求生意志，又是什么在压抑本能？一口气翻阅了两遍，值得一读。
评分##关于人是什么的详细报告 有启发。人是唯一可以超越自身的存在。 有一些明显的拼写错误，不太影响阅读，编辑校对的问题
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