中译者序
前言
导论
“人”的观念的问题
心一物存在的次序
感觉欲求（植物）
本能（动物）
联想记忆
实践理智（高等动物）
“人”与“动物”的本质区别，
“精神”的本质——自由、对象化存在与自我意识
各“精神”范畴的例证：物质；
作为“虚空”形式的空间和时间
正在观念化着的本质认识作为精神的基本行为
· · · · · · (收起)
具体描述
人是什么？人在存在中的地位是什么？这是本书作者认为应该探索的最根本的哲学问题。作者的自然科学与形而上学结合的方法，在哲学领域开辟了多层次、多角度探索人的新途径，通过对人与自然、人与历史、人与宗教、人与世界的关系的考察，揭示人在宇宙中的特殊地位，描述人的本质与完整形象。本书被公认为哲学人类学的奠基作。
用户评价
##出现了很多印象中舍勒不持有的观点，现象学各家之间差异还是很大
评分##心物的存在次序：欲求—本能—联想—智能，越低级越有力量，越高级越孱弱，仅给低级存在以范导和指引，以此避免唯物论和唯心论。人的本质（精神）在于将包括自己在内的世界对象化和范畴化，进而达到一种普遍客观的认识。在对自身心理和身体的双重超越中，超越者接触到绝对的无，在对无的克服中诞生了形而上学和宗教。对此在的哲学人类学分析可以看做海德格尔的先声，但是舍勒的人的本质依然是超越论的，而非《存在与时间》中强调的此在的有限性
评分##啊，吾王
评分##哲学人类学基本书目，与盖伦的《人：他的本性和他在世界中的地位》或可称为姊妹篇。
评分##舍勒把人和世界终极原因的关系，归纳为人的全身心投入。只有人投入到自身、世界和神的无限生成和壮大，并在精神和欲望不断上升且相互渗透的作用下，才能与那个“终极”彼此发现。舍勒的终极对人的回答是“有”，而我认为是“无”，这是在终点之前的唯一分歧。
评分##慢热型的哲学小册子，越往下读越精彩。舍勒所批判的一神教的本末倒置，把它们的目标和结局放回自己的起点，正如序言中所提到的“贬低人的地位和价值的，绝非基督教思想，而恰恰是颠覆基督教价值观的近代人本主义。”于此想法之下的从虚无中创生的论调当然分崩离析得彻底。他的思想的有趣之处在于，认为低级的存在是强大的，最高级的（依靠低级形式的力量实现自己）则是孱弱的。直接批评了目的论、机械论，及以佛陀的解脱学说、叔本华“意志上升为生命的自我否定”学说、阿德勒“精神是人作为一个种系在构造上器官缺陷的超级代用品”学说、弗洛伊德以《超越快乐原则》为首的后期学说所组成的“消极理论”，从而提出任何一种这些消极理论的根本缺陷：人身上是什么在否定，是什么在否定求生意志，又是什么在压抑本能？一口气翻阅了两遍，值得一读。
评分##舍勒的这本书让他看起来不像是天主教神学家，倒是更像一个实证主义者，不过他探讨生命和精神的关系确实是比较深刻的。越高的存在的存在基础是弱的，需要低级存在提供生命力，这反而会造成低级价值的僭政，价值阙如真理。
评分##我只能说不是它疯了就是我疯了！
评分##人本身，是一个时刻在自己身上产生着的行为的秩序结构。联想性的联结是一个暮年现象，精神的想象过程在老化的同时，愈来愈接近联想的模式，犹如文字、素描、绘画、语言在垂老之时生出的变化那样；全都得到一个拼凑上去而非整体性的特征。 世界的永恒精神和欲求的完美躯体；神性的自我实现的躯体；通过自己而存在的存在......
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 book.teaonline.club All Rights Reserved. 图书大百科 版权所有