1966年發錶的《詞與物——人文知識的考古學》(Les Mots et les Choses. Une archéologie des sciences humaines,英譯《事物與秩序》The Order of Things),更是被認為是結構主義時代取代存在主義時代的重要標誌。它主要的論點在於:認為每個曆史階段都有一套異於前期的知識形構規則,而現代知識型的特徵則是以 “人”作為研究的中心。這本書的問世使福柯成為一位知名的法國知識分子,但也因為“人之死”的結論而飽受批評。讓·保羅·薩特就曾基於此點批判此書為小資産階級的最後壁壘。
福柯在本書中運用曆史話語分析(又稱“知識考古學”)的手法對自文藝復興以來直至20世紀的整個西方“人文科學”(Humanwissenschaften)的知識構成以及文化和知識史都作瞭細緻入微的、富有創見和深度的梳理和剖析。他指齣這裏的人文科學指的是將“人”作為研究對象,將“人”設計並定義成某種認知構造物的科學,圍繞這個對象而生産的人文科學,可被認可為真理話語。針對此“真理話語”,福柯試圖從根本上驅除籠罩在當代知識形式的決定性條件之上的人類學主體主義的迷霧,批判瞭自笛卡爾、尤其自康德以來200多年西方哲學傳統的先驗意識哲學和主體主義。在《語與物》的最後一頁,福柯寫道:“人將被抹去,如同大海邊沙地上的一張臉。”
##讀瞭三周總算讀完瞭。。。不懂法語,但是英文對照的話,簡直全是問題,很多地方意思完全相反。另外法師講過“遊戲”(play)這個詞,同時還有一整套規則的運作的意思。本書中的齣現的遊戲,基本都是這個意思。。。
評分##人終將被抹去,如同大海邊沙灘上的一張臉。
評分##存在主義認為我們生活在空空的貨架前,而那些我們所添之物,不僅成就瞭個體,也成就瞭某個時代。福柯大概覺得我們生活在擺滿物品的貨架前,但他甚至不去研究我們從貨架上抓取瞭什麼,我們為何選取某些懸浮之物,卻關注不同時期的架上之物與貨品更新換代。雜貨店沒瞭老闆,老果子麵包也將消失。
評分##隻要人依然是有限的,那麼,人道主義就不會消失。
評分##當看到《詞與物》中時常被翻譯成100個詞以上的長句時,並不要去怪罪翻譯者。相反的,正是在過去兩百年中,這類抽象符號的大量引入,吸收,重新組閤和堆砌,纔使得中文,這一在數韆年的生長中已經失去活力的語言,重新長齣瞭新鮮的肢體,並且利用其先天的優勢,正在語言上構建一種全新的文明。
評分##跟著讀書會過一遍,還是要用起來。
評分##存在主義認為我們生活在空空的貨架前,而那些我們所添之物,不僅成就瞭個體,也成就瞭某個時代。福柯大概覺得我們生活在擺滿物品的貨架前,但他甚至不去研究我們從貨架上抓取瞭什麼,我們為何選取某些懸浮之物,卻關注不同時期的架上之物與貨品更新換代。雜貨店沒瞭老闆,老果子麵包也將消失。
評分##看不懂看不懂看不懂看不懂看不懂看不懂看不懂看不懂看不懂氣死瞭氣死瞭氣死瞭氣死瞭氣死瞭氣死瞭氣死瞭氣死瞭氣死瞭
評分##我花瞭三個星期來啃,其實是越往後越好懂的,但我還是很多沒弄通,尤其是語言四邊形,還有薩德的作品到底錶現的什麼。總的來說起因是詞與物的分離。漢字是象形文字似乎不會有這個問題。最後語言的反科學要靠文學,我很怕的卡夫卡也跳齣來。
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