第一节 现象学体系和哲学全书体系 004
第二节 黑格尔对科学体系的理解 013
a） 哲学作为“科学” 013
b） 绝对的和相对的知识；哲学作为科学的体系 018
第三节 标明体系第一部分特征的两个标题的意义 023
a） “意识经验的科学” 023
b） “精神现象学的科学” 030
第四节 《精神现象学》作为体系之第一部分的内在任务 034
a） 绝对知识的自我实现 034
b） 对《现象学》意图的误解 036
c） 与黑格尔争辩的条件038预先考察 041
第五节 《现象学》的前提，其始于绝对的绝对开端 043
a） 精神之自我实现的阶段 044
b） 哲学作为其前提的展开；有限性问题和黑格尔的无限性难题 047
c） 关于文献，关于“存在”和“存在者”的术语以及阅读时的内心态度的简短提示 051
第一部分：意识 055
第一章 感性确定性 057
第六节 感性确定性的直接对象 058
a） 直接知识作为我们绝对认知者的必然的最初对象 058
b） 事实本身的自在和自为存在以及“旁观”绝对知识；“超离的”绝对知识 062
c） 感性确定性之对象或知识的直接性；“纯存在”，现存性 067
d） 感性确定性的直接的纯存在中的差别和中介性——“这一个”样例之丰富性，作为我或作为对象的这一个 073
e） 直接性和中介、本质和非本质的东西在感性确定性本身上的差别之经验；作为本质的这一个，它作为现在和这里的意义，作为这一个的本质之共相 075
f） 表述共相的语言和所意指的个别——存在论差异和辩证法 079
第七节作为直接之物之本质的中介性和辩证的运动 084
a） 意指活动作为感性确定性之本质；意指活动的当时性和普遍性 084
b） 我与对象无差别的感性确定性的直接性；已经指出的个别现在通过其运动达到共相087
c） 作为对有限事物之扬弃，作为辩证法的绝对知识之无限性；与黑格尔辩证法争辩的开端——存在之无限性或有限性 090
d） 有关存在之无限性问题的照准点：精神从相对的东西中超离；无限性的逻辑的和主观的根据 094
第二章 知觉 101
第八节 知觉意识及其对象 101
a） 知觉作为感性确定性和知性之间的中介和过渡 101
b） 物作为知觉之本质性的东西；物性作为特质之“又”的
统一 105
c） 作为特有品性之条件的物的排他的统一性；知觉对象之特有品性和错觉之可能性 108
第九节 知觉进行中介的矛盾性 111
a） 错觉之可能性作为抓取和反思的知觉本身之矛盾的根据 111
b） 作为抓取和反思的知觉中的物之矛盾的“一”和“又”的交替分配 114
c） 物自身中的矛盾——自为存在和为他存在——以及知觉之反思的落空 116
第三章 力和知性 121
第十节认识的绝对性 121
a） 作为存在论的绝对认识 121
b） 物的矛盾性在其作为力的本质中的统一 126
c） 有限的和绝对的认识——“现象和超感的世界” 131
第十一节从意识向自我意识的过渡 139
a） 力与诸力的游戏；为他存在中的自为存在 139
b） 诸力之游戏的现象和规律的统一 144
c） 自我的无限性；作为λóγο的精神，自我、神和ǒν 153
第二部分：自我意识157
第十二节 自我意识作为意识之真理159
a） “它本身之确定性的真理”159
b） 从意识向自我意识过渡的意义 162
第十三节 自我意识的存在 168
a） 在其独立性中赢获本己之本己存在 168
b） 自持之物的新的存在概念，生命；黑格尔那里的存在与时间——“存在与时间” 173
结论 183
编者后记 184
重要词语德汉对照表 189
· · · · · · (收起)
具体描述
本书是海德格尔对黑格尔《精神现象学》的解读，主要为讲座文稿，对黑格尔乃至海德格尔的哲学研究具有重大意义。
《黑格尔的精神现象学》被收入海德格尔《全集》第32卷，主要是对《精神现象学》前两部分“意识”和“自我意识”的详细解释，是海德格尔解释黑格尔分量*重的著作，可与第5卷《林中路》中《黑格尔的经验概念》对《精神现象学》“导论”的解释相互补充。而对于《精神现象学》这个部分的研究，也正是国内黑格尔研究所欠缺的。海德格尔通过解释而阐发他自己的思想，可以使我们充分领会海德格尔本人解读和解构哲学史的一般思路，同时挖掘出蕴含在黑格尔思想中的现代西方哲学的要素。
用户评价
##黑狗是海胖通向存在之路上重量级的争辩对象和无法摆脱的阴影。海对于黑辩证法的核心张力理解还是有限的。
评分##我和海德格尔有仇.... 看到他就疲软...... 完全没有看他的欲望....
评分##习得了一定的解读精神现象学的方法论，即时刻意识到其中的句子多是浓缩的，需要参考其著述的其他文献
评分##海德格尔认为，黑格尔的《精神现象学》既不是当今意义上的现象学，也不是哲学观点的类型学，更不是某种哲学的导论，而是西方哲学的引导性和基本问题所要求的 ，是由德国观念论——绝非任意地——沿着一个明确的方向所迫使的理性 （ratio—λóγος）之绝对的自我展现 ，黑格尔在绝对精神 中发现了其本质和现实。海德格尔从明确的方面看到他与康德相反的意向——从本己性之统一的根据出发说明先天的存在之领会的可能性——同样在黑格尔意识向自我意识的辩证发展中发挥着作用；另一方面，他以超出存在者而向本己性的超越，反对辩证地克服意识之矛盾的有限性，反对从相对中辩证地超离，以超越着的此在之有限性，反对绝对知识的无限性。
评分##老海的路径有点类似与康德，但他的最终点事在于自我意识中，但和康德不同的是老海是把他作为了黑格尔形而上学体系前提。这个翻译算是还比较好理解的了，但我是真没想到（个人理解）老海对于辩证法的抽象性本身存在着批判的，所以他在大量肯定黑格尔阐述感性与知性的双重表达中能有这样的理解算是一种比较独到的见解吧。 另外我觉得其中他提到的当代哲学现状和哲学学习存在的问题也是值得我们反思的。
评分##对精神现象学章节之间关联进行了梳理，特别是意识到自我意识之间思辨意义上的不同，而正是这不同本身构成了两者统一的关键。海德格尔关于时间与存在本质的认识与黑格尔产生了明显的差异，就留待读完《存在与时间》再做评判吧
评分##无比赞叹海德格尔的「哲学史」研究，那是真正的哲学家之间的对话，「而最严重的蔑视在于，人们随便引用较早哲学家的名言和歪曲了的思想，并把剩下的转让给做哲学史的历史学家」。
评分##（薄薄）一本在手，康黑胡海我全有。。就是字太小了，校对都不方便是不是，段末是逗号都来了（P63）。。至于海德格尔与黑格尔争辩的集中点（时间-存在外），“作为生存着的人本该是什么？他处在何处，他应不应该跳跃，并因此成为不同的东西？”（P183），康德会说：世界上不存在跳跃（大雾）。
评分海德格尔对黑格尔的解读极力强调从意识到自我意识的过渡，并且突出这里面的“新的存在概念”，即存在的真正本质在于精神的无限性（也就是自我维持的生命的绝对独立性）；但正是在这里，海德格尔碰到了黑格尔看似不经意提到的时间概念，对黑格尔来说，时间只能是绝对存在的一个现象，存在是时间的本质，而这恰恰是海德格尔不能同意的，对海德格尔来说，时间才是原初存在的本质；在海德格尔看来，黑格尔借着对时间的提及而对真正存在所进行的剖析，无异于在通往精神即永恒的道路上将时间抛诸其后，因此留给人的生存的选择就只能是是跃入绝对的整体，而海德格尔向往的则是一种向着本真自我的超越，以这种超越着的此在之有限性，反对绝对知识的无限性。至此，讲座不得不以一系列的诘问突然中断。
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