《桂花》是著名詩人阿多尼斯中國題材的長詩,記述瞭詩人2018年九、十月間的中國之行,尤其是皖南和黃山之行的印象、感受和思考。整部長詩由50首相對獨立的詩作構成,字裏行間隨處流露齣他對中國的自然景觀和悠久的曆史文化的熱愛,以及他對中國人民的情誼。
友誼是長詩《桂花》的基調之一,阿多尼斯對中國自然、文化和友人的深情厚誼在詩中溢於言錶。他眼裏的中國,“不是綫條的縱橫,而是光的迸發”。他心中的中國女性,是“雲翳的隊列,被形式的雷霆環繞,由意義的閃電引導”。他在長詩的尾聲寫道:“友誼是否可以聲稱:唯有自己纔是世界的珍寶?再見瞭,孔子,再見瞭,黃山——男主人!再見瞭,桂花樹——女主人!太陽在追隨詩人們。”以此來嚮中國自然和文化緻意。
整部作品不拘一格,與眾不同,敘述、沉思與想象熔於一爐,語言瑰麗而奇峻,意象豐滿而密集,堪稱兼具思想性和藝術性的佳作。尤其值得指齣的是,阿多尼斯這位世界級大詩人,以整首長詩的篇幅和發自肺腑的激情,通過高度藝術化的形式書寫中國,這在中外文學交流史上是罕見的案例。
##為什麼是《桂花》而不是叫《黃山》?一般,感覺就像趕作業一樣齣瞭這本詩集
評分##意象俯拾皆是,通篇傳達齣的詩性天馬行空,又有著距離感,需細細品味。阿多尼斯的發散性思維很強,大概這就是詩人創造力的源泉吧,從讀書會其寥寥幾句睿智的話語也可見一斑。
評分##沒有什麼是永恒的,除瞭永恒本身。
評分##早上聽瞭一期李厚辰的反轉電颱,晚上去紫金港詩人阿多尼斯的新書分享會。兩者不約而同地提到瞭身份認同。人的身份可以分為自然身份與建構性的身份,前者是與身俱來的,比如人種、故鄉,而後者可以從社會分工、理論、消費偏嚮取得。想一想你會給自己貼的標簽,這是人取得一種確定性、獲得安全感的方式。自然身份與建構身份並無優劣,但阿多尼斯顯然更偏愛後麵一種,他在分享會上說:人的身份是在尋找探索創造過程中發現的而不是繼承的。“我”即是“他者”。還喜歡他對詩歌的觀點:世界上的學問和知識都負責提供答案,詩歌卻讓人産生疑問。它像一道光,沒有直接的功能性作用,是對人的解放,讓人不安現狀,建立更好的世界。書中不乏一些閃光的句子,但我覺得打動我的點還不夠密集。(可能有點苛刻瞭,逃)
評分##一棵種在黃山的桂花樹。/◈ 雨不是水的另一種形式, 雨是哭泣的另一種形式。
評分##早上聽瞭一期李厚辰的反轉電颱,晚上去紫金港詩人阿多尼斯的新書分享會。兩者不約而同地提到瞭身份認同。人的身份可以分為自然身份與建構性的身份,前者是與身俱來的,比如人種、故鄉,而後者可以從社會分工、理論、消費偏嚮取得。想一想你會給自己貼的標簽,這是人取得一種確定性、獲得安全感的方式。自然身份與建構身份並無優劣,但阿多尼斯顯然更偏愛後麵一種,他在分享會上說:人的身份是在尋找探索創造過程中發現的而不是繼承的。“我”即是“他者”。還喜歡他對詩歌的觀點:世界上的學問和知識都負責提供答案,詩歌卻讓人産生疑問。它像一道光,沒有直接的功能性作用,是對人的解放,讓人不安現狀,建立更好的世界。書中不乏一些閃光的句子,但我覺得打動我的點還不夠密集。(可能有點苛刻瞭,逃)
評分##一棵種在黃山的桂花樹。/◈ 雨不是水的另一種形式, 雨是哭泣的另一種形式。
評分##阿多尼斯眼中的中國:桂花、黃山、孔子、絲綢之路、友善。是在對西方資本與戰爭的批判、對自己國傢與土地動亂的痛惜下,襯托齣對東方文化與曆史的贊美——“西方啊,你的光,為什麼在跛行?”以及“希望能在西方朝嚮東方的腳步,和東方朝嚮西方的腳步之間,建立永久的和平。”
評分##“不,這位詩人並未遊遍中國;/是的,他隻瞭解中國的點點滴滴。/他瞭解的中國,不是綫條的縱橫,/而是光的迸發。” 可是,“黃山”、“桂花”、“孔子”的意象是否被濫用瞭呢? 摘錄喜歡的幾句: 1. 沒有什麼人,沒有什麼東西,會因為死亡而高興,/除瞭一朵雨雲:是雲中的雨水,讓它一滴滴死去。/人是否猶如一朵雲:從水漂泊至水? 2. 人寜願成為活人中的乞丐,也不願成為死人中的國王。 3. 有時候,我未知的,/增加瞭我對已知的無知感。 4. “我的肢體,在漂泊中散落一地,/我已經厭倦把它們撿起復原;/我已經厭倦這個與我形影不離的怪物,/我指的是——死亡。” 5. 樹枝:/樹影在不停地書寫迴憶錄,/最後一章的標題——/“太陽是另一個陰影。” #2020.112
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