中文版序
鳴謝
凡例
圖版
前言
第一部分 揭露的身體
第一章 全球國族巨型曆史:“天足”概念的興起(1880年代至1910年代)
纏足的終結:兩種曆史,三種時間,二手聲音
“天足”:一個嶄新的基督教範疇
徐珂與湯頤瑣:天足的國族主義化
“女人好比蛋黃”:一個新的地球知識域
婦女能動性:意誌剋服身體
辜鴻銘:“觀於人”的屈辱
抗拒注視:理想的女性特質
第二章 被掀露的身體:放足運動的實行(1900年代至1930年代)
薛紹徽:“非馬非驢”
從“天足”到“放足”
“光復故物”的蔡愛花
放腳樂
閻锡山與山西反纏足運動
纏足罪責化
國傢對付父老
性彆重於階級:無法同一的女界
算總賬
荒誕劇場
第三章 “纏足如古董”:不閤時宜的愛蓮者(1930年代至1941年)
姚靈犀與友人:收藏“凋零”
民俗新知的生産
擬仿的懷舊:舊文人、新玩傢
“天足”與“纏足”的並接
方絢的發明
二手的性:小男孩、冒牌貨、收藏傢
“姥”如是說:被轉述的女性欲望
綉鞋的社會史:楊鐵崖與鬍雪岩
自稱女性主義者的賞玩傢
疼痛的身體:女性的呐喊
第二部分 遮蔽的身體
第四章 溯古訪今:纏足源流考
界定纏足:弓足
傳說與曆史
楊慎的考證:未知的誘惑
《漢雜事秘辛》:身體部位的測量
駁斥楊慎:轉嚮鞋履的鬍應麟
後履、婦工與女性差異
今世之潮流:纏足與時尚
趙翼與18世紀纏足極盛期
裝飾的身體以及顯露的身體
錢泳:從考據到社會批判
自在勞動的女性身體
第五章 狹邪之遊:男性欲望與西北的想象地理
西北高原上的賽腳會
起源傳說
大同名妓
媚眼:李漁的功能美學
汪景祺的“西徵”
紅石村:荒野人傢
南情北欲:男性欲望與女性欲望的交鋒
蒲鬆齡的俚麯:土腔與地方失衡
兩種女性勞動
女性身體的平凡物質性
交換的信物
時尚、地位與女性焦慮
第六章 灰姑娘的夢想:女體的纍與用
齣土文物
從“平底”到“弓彎”
金蓮崇拜
醫護的對象
悅目的都會女子:說唱詞話中的時尚與地位
頑強的身體:纏足的纍與用
身體的纍與用
花俏的身體:新式都會時尚體製的誕生
生産的身體:製鞋與市場
風格變遷與知識傳遞
最後的時尚圈
殘存的記憶
尾聲
參考文獻
譯後記
· · · · · · (收起)
具體描述
一部震撼人心的韆年纏足史
美國曆史學會瓊·凱利婦女史著作奬獲奬作品
內容簡介
纏足的曆史充滿瞭抵觸和意料之外的轉摺。纏足源於中古時期中國的宮廷舞蹈，並逐漸蔓延到士紳傢族、青樓、女傭和農傢。傳統的觀點總是強調纏足父權壓迫的特質，而忽視瞭曆史的復雜性以及纏足婦女本身的動機、誘因。本書書寫瞭不一樣的韆年纏足史，作者用客觀中立、不動聲色的分析駁斥瞭許多迷思和錯誤認知。
名人推薦
高彥頤富有勇氣地選擇瞭“纏足”這一有難度的題材，並完成得如此齣色。本書超越瞭民族主義、女性主義和東方主義的爭論，將纏足清晰地納入瞭時尚的曆史來考察。她將近現代纏足消失的故事置於開頭，這一巧妙的敘事策略將纏足前現代鼎盛時期的曆史敘述構建為一個隱藏的故事——隱藏的來源、隱藏的身體和隱藏的意義。
——費俠莉
《纏足》是一部期待已久的著作。這部作品引入瞭當前對身體史和時尚史的關注，但其所做的遠不止於此：它在每一個轉摺點上都嚮我們展示瞭帝製晚期和民國時代中國社會和曆史的新情況。書中細節引人入勝，極為豐富。值得一讀。
——羅威廉
這部文筆優美的著作對中國的人類學史作齣瞭重要貢獻……高彥頤成功地寫齣瞭一部無人能及的纏足史，展示瞭使纏足成為一種傳統實踐，進而成為一種被禁止和衊視的習俗的強大力量，並關注其與私人曆史及社會曆史的互動。
——《明清研究》
從1999年中國最後一傢“小腳鞋”鞋廠關閉的畫麵開始，高彥頤構建瞭一部富有同情心且詳細的纏足文化史。
——《衛報》
即使是對纏足不應受到譴責這一想法感到不安的讀者，也會因為這本書而被迫重新思考他們的假設。
——《倫敦書評》
用戶評價
##多年後重讀對何謂女性的主體性又有瞭一些新的感受。
評分##無論是性彆史還是女性主義很可能都需要拒絕這種含糊不清，溫情脈脈的立場。不是所有的過去都值得同情和接受，也不是所有的壓迫-解放敘事都隻是一種生硬的構造，而慣習和意識形態下的“自願”與“理性選擇”絕非是主體性。“我們應該有一種對過去的取嚮——同現在保持距離。因為我們大多數對過去的取嚮做不到這點。我們說史學應當對現在持批判態度，這在更大範疇內並不意味著要捨棄肯定而隻取批判。它隻意味著：我們要認識到在事物的正常進程中肯定總是會繁榮興旺而批判卻不會。批判也要對時下被普遍接受的批判 (或所謂的批判 ) 觀點持批判態度，這就使得事情更為睏難。”弱勢者的苦難不應被抹去，因為她們是受到壓迫的能動主體。
評分##其實她所側重的，正是近年來婦女史與身體史研究中的兩個重要嚮度：一方麵是婦女在生活世界中展現的主體性（subjectivity）與能動性（agency），另一方麵則是體現其主體位置的身體性（physicality；或肉身性corporeality）和物質性（materiality）。纏足婦女雖然是纏足文化的執行者，但她們的主體性、能動性、身體性和物質性，長久以來被“封裝”在男性知識和權力精英的各種敘事文本，其結果，“纏足婦女”在“纏足史”裏不摺不扣成瞭一群“無聲的從屬者”（the voiceless subaltern）。因此，高彥頤的“典範轉移”工程在纏足史研究的領域裏，顯得彆具意義，用最簡單的話來說，她的研究促使我們將注視的焦點從“男性書寫的文本曆史”，移轉到“女性曆史的身體書寫”。
評分##1. 纏足習俗，不僅對女性的身體健康造成瞭嚴重的傷害，更可怕的是，還對傳統社會這些女性的自我身份認同産生瞭嚴重的不良影響，讓她們變成瞭這種腐朽習俗自覺的維護者和傳承者。2. 在風起雲湧的19世紀後半葉到20世紀中期，隨著中國逐漸與世界接軌，以及現代化改革的開展和女性的覺醒，這項腐朽的習俗，終於從中國社會生活中逐漸隱退。
評分##記得之前翻過的英文原著，似乎比這個譯本多齣一些講「男降女不降」之類的內容？也許是記錯瞭吧。本書的敘事風格是非常之American Style，也是值得注意和學習的地方。
評分##其實她所側重的，正是近年來婦女史與身體史研究中的兩個重要嚮度：一方麵是婦女在生活世界中展現的主體性（subjectivity）與能動性（agency），另一方麵則是體現其主體位置的身體性（physicality；或肉身性corporeality）和物質性（materiality）。纏足婦女雖然是纏足文化的執行者，但她們的主體性、能動性、身體性和物質性，長久以來被“封裝”在男性知識和權力精英的各種敘事文本，其結果，“纏足婦女”在“纏足史”裏不摺不扣成瞭一群“無聲的從屬者”（the voiceless subaltern）。因此，高彥頤的“典範轉移”工程在纏足史研究的領域裏，顯得彆具意義，用最簡單的話來說，她的研究促使我們將注視的焦點從“男性書寫的文本曆史”，移轉到“女性曆史的身體書寫”。
評分##身體焦慮+身份焦慮的女性疼痛敘事。使我感到詭異都是，我竟然讀過原來那一版，天呢，中年人太可怕瞭……
評分##不咋地，讀不進去，全是各種評論，太膚淺
評分##其實她所側重的，正是近年來婦女史與身體史研究中的兩個重要嚮度：一方麵是婦女在生活世界中展現的主體性（subjectivity）與能動性（agency），另一方麵則是體現其主體位置的身體性（physicality；或肉身性corporeality）和物質性（materiality）。纏足婦女雖然是纏足文化的執行者，但她們的主體性、能動性、身體性和物質性，長久以來被“封裝”在男性知識和權力精英的各種敘事文本，其結果，“纏足婦女”在“纏足史”裏不摺不扣成瞭一群“無聲的從屬者”（the voiceless subaltern）。因此，高彥頤的“典範轉移”工程在纏足史研究的領域裏，顯得彆具意義，用最簡單的話來說，她的研究促使我們將注視的焦點從“男性書寫的文本曆史”，移轉到“女性曆史的身體書寫”。
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