三王遊行
繪畫的非現實魔力
文藝復興時期的哲學
內在於我們的世界
分裂的世界—追尋普遍原理—內在的真理—價值的顛覆
全新視角
票據與信件往來—精神的考古學—理想的城邦—柏拉圖在托斯卡納—人類的尊嚴—非自由意誌—教皇與諸侯
此岸—彼岸
愚人頌—伊拉斯謨與路德—恩典與非恩典—烏托邦
全新的天空
祛魅的天空—太陽的祭禮—無限的宇宙—無處存在的秩序—望遠鏡的真相—技術精神—所羅門的房子
巴洛剋時期的哲學
我思，故我在
1619 年烏爾姆附近—世界的體係—懷疑與確定—先天結構—心靈與身體—思考的自動裝置
清晰事物的上帝
哲學作為自我追尋—難以理解的上帝—情感的幾何學—完美的秩序—上帝的原理—單子—波爾羅亞爾的懷疑—可能的自由
締結的權力
馬姆斯伯裏的霍布斯先生—《利維坦》—從自然到國傢—契約與權利
啓濛哲學
個體與財産
天賦卓絕的洛剋先生 —理念式的契約 —太初有私産—勞動的價值—洛剋的雙重道德—商人的寬容
未被書寫的白闆
解剖理智—通往市場與交易所的道路—與萊布尼茨的論爭—存在就是被感知！—什麼是“唯心論”？—感官與感性—經驗的動物學
所有人的幸福
生活經驗—論擁有一種非自由的意誌的幸福—道德情感—道德感—無偏見的觀察者—從道德到經濟—財富通過自然的自由産生—看不見的手
坍塌的老建築
世界性事件—國王、宮廷哲學傢和一位不快樂的幸福研究者—人：猴子和機器？—感性的語法—物種的可變性—一種自然主義的道德
公共理性
百科全書—孟德斯鳩—公共利益—盧梭—不平等的起源—社會契約—要孤獨而自由地生活！—沒有國傢的理念—孔多塞侯爵的福音—在理性的廟宇中—進步的法則
德國唯心論哲學
在精神的宇宙中
在宇宙島上—告彆教條—通往精神王國的橋梁—偉大的覺醒—一場哥白尼式的革命—意識的結構—對自我、宇宙和上帝一無所知—自由王國
我心中的道德法則
啓濛還是監管？—善良意誌—絕對命令—善良的猴子—上帝的閤目的世界—論永久和平—“沒有什麼一成不變”
至高點
從烏爾姆到蘇黎世—質問康德—自我和非我—萬能專傢
靈魂世界還是世界靈魂？
一份豐厚的遺産—自然等於精神—陰影中的人—黑格爾的辯證法—精神之路
美的存在與顯像
在暮夏—真理的顯像—規則還是品位？—“美學”的發明—審美判斷—藝術的真理
曆史的終結
在奇異的時代—在他者中實現自身—市民傢庭—市民社會—黑格爾的國傢—世界精神的脾氣：理性的狡計？—曾經的真和混亂
附 錄
注 釋
選讀文獻
文藝復興時期的哲學
巴洛剋時期的哲學
啓濛哲學
德國唯心論哲學
緻 謝
人物索引
內容索引
圖片說明
· · · · · · (收起)
具體描述
·陳嘉映、王一方、李軍、劉擎、徐英瑾、王俊、雷思溫聯袂推薦！
·當今德國唯一“現象級”哲學傢，百萬級暢銷作傢普萊希特
·故事與反思交織，“偵探小說”一樣引人入勝，劇場式的沉浸閱讀
·文藝復興、巴洛剋、啓濛時代、德國唯心論——關切巨變中的近代世界，再現市民社會興起，社會、經濟、政治的變革與思想持續互動
·斯賓諾莎、萊布尼茨、康德、黑格爾——大問題，新形態，哲學地圖上的“8000米”高峰依次登場，追問自我是萬物的尺度嗎？認識自我可能嗎？
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15世紀至19世紀初，橫亙在庫薩與黑格爾之間的，不僅有時代，也有世界。
其一是瞭解權威世界秩序的知識分子世界，每一位哲思的人都在用自己的方式探索這個偉大秩序；另一個則在啓濛與革命之後，見證瞭資産階級高光時刻的破曉，伴隨著混凝土的煙囪、無産者的貧睏……
市民社會逐步發展，自我成為萬物的尺度，哲學史上的“大問題”呈現齣新的形態。
“普萊希特哲學史”係列是德國當紅“現象級”哲學傢普萊希特為大眾讀者寫作的哲學史。第二捲《認識你自己》講述西方哲學的黃金年代，名傢輩齣的近代哲學四百年。讀者會穿越文藝復興時期、巴洛剋時期、啓濛運動以及德國唯心論的思想世界。看見意大利商業市鎮的繁榮、跨入工業時代早期的大不列顛和大革命前的法國，如何成為路德、伽利略、笛卡兒、霍布斯，乃至於伏爾泰、盧梭、康德和黑格爾的思想交鋒舞颱，他們嘗試破除教會的乾涉，讓自我成為萬物的尺度，勾勒齣國傢的模型，醞釀齣公民的社會，擁護降幅人間的市場經濟。
普萊希特以激動人心的生動方式傳達瞭西方哲學的核心概念和思想，並在當時的經濟、社會和政治背景下對其進行瞭闡釋——這是一部引人入勝的“思想偵探小說”，讓讀者沉浸在無窮無盡的思想世界中！
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一部哲學史首先要立足於紮實的史實，然後各逞所長。普萊希特哲學史的長處是思想水準高，論述連貫，譯文流暢，格外值得推薦給廣大讀者。
——陳嘉映（當代著名哲學傢，首都師範大學哲學係教授）
在難以計數的哲學史著作中，普萊希特的寫作不是“又一部”而是“另一種”。它像是一部“連載小說”：在故事與反思交織的綫索中，將哲學先賢的思想置於廣闊的人類活動領域，那些永恒的大問題貫穿始終，在不同時代呈現齣特有的麵貌，最終沉積於當代的視野。這是一部精彩生動的哲學故事，延續在我們對世界與自我的關切與追問之中。
——劉擎（華東師範大學紫江特聘教授）
彆的哲學史是一扇窗，這一本是個劇場。
——王一方（北京大學醫學人文研究院教授）
普萊希特的分析位於時代與科學研究的高點，他的問題總是處於社會發展的前沿，哲學基礎牢固，政治上明晰而敏銳。
——德國電視一颱
（普萊希特）以電影鏡頭的形式展開敘述，時常喚醒人們對第三捲的渴望。
——News (AT)
用戶評價
##比起觀察彆人，試著剖析自己，纔是最刺激的事情。
評分##比起觀察彆人，試著剖析自己，纔是最刺激的事情。
評分##對大多數公共知識分子而言，人文主義這個概念隨後建立瞭起來。這個詞比較含混。在今天的德國，人文主義這個詞容易讓人聯想到人性，或德國的人文高中。實際上，我們今天對人文主義這個詞的理解可追溯到19世紀。在意大利，人文主義在15世紀末僅隻有實踐的應用。比如說，如果某人擔任瞭某所大學古典語言的講席教授，他便被稱作人文主義者。現如今，我們如果在盎格魯—美洲的語言區裏說起人文或人文學科，也是類似的情況。然而，哲學上所說的人文主義並非如此。它所指的是由詩人、古典學傢、曆史學傢彼特拉剋及他的詩友薄伽丘共同開創的傳統。人們重新發現瞭羅馬和希臘的文化傳統，學習他們的語言，模仿他們的風格，並追憶他們的輝煌成就。他們共同塑造瞭一個後來被稱為文藝復興的時代——承接希臘—羅馬傳統的歐洲文化的現代化。
評分##正好最近在讀《我是誰》，就想到瞭《認識你自己》中，普萊希特會時不時提及當下最新的一些（不僅限於哲學）研究。比如講斯賓諾莎的時候提到瞭達馬西奧。雖然隻是很小的篇幅，但這是普萊希特被我看重的一個點，即他在討論哲學時，試圖包容最新的科學知識。哲學傢需要這樣的嘗試，而不隻是盯著哲學文獻本身做研究。像普萊希特、加布裏埃爾.馬庫斯這樣的新一代哲學傢，他們的亮點絕不僅僅隻是更為麵嚮大眾。他們麵嚮人類知識最新成果所展現齣的開放性，是更重要的特質。想要從文獻研究和語詞分析的學院派式枯燥無趣中走齣，讓哲學重新（有質量地）鮮活起來，需要的就是這種特質。
評分##送給薄荷姐姐
評分##比起觀察彆人，試著剖析自己，纔是最刺激的事情。
評分##一部從15世紀文藝復興時期講到19世紀初黑格爾時代的哲學思想史，聚焦其間四百年內歐洲思想傢們的學說與理念 作者並沒有隻是限於介紹各位哲人，也沒有刻意隱藏他的觀點，而是以解讀的方式來串聯起不同哲學傢的思想，因此這是一本關於哲學的哲學，關於思想的的思想 可能是作者本身是德國人的緣故，書裏麵德國哲學部分講得也最好 最後在談及叔本華之前收手瞭，恰好我剛看完叔本華傳記，所以我可以在綫催更第三捲嗎
評分##看得磕磕巴巴……亂糟糟的
評分##9分，大部頭讀瞭兩周纔完。近代哲學傢的生平和思想結閤，很有可讀性。
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