一海德格爾何時以及如何到中國 /1
1思想解放與理想的衝突 /2
2中國思想的絕處逢生 /5
3倫理學與倫理現象的區分 /9
4海德格爾的手術刀 /12
二海德格爾的曆史主義地平綫 /15
1海德格爾與激進後學 /16
2“個彆善”挑戰“整體善” /18
3海德格爾與馬基雅維利 /20
4如何傳承海德格爾的“法眼” /25
5理智德性與性情德性的個體差異 /31
三海德格爾如何迴到“源初倫理經驗” /35
1哲人所理解的“善” /37
2何謂哲人的“正義” /42
3從哲人的自由到無政府主義的自由 /47
四海德格爾的“關鍵時刻” /57
1作為“生機流轉”的自然 /58
2作為政治技藝的“機術” /61
3天下事法無定法 /66
4個體靈魂與機運 /75
五文質之辨與曆史哲學 /83
1文質之辨與海德格爾 /83
2文質之辨的現代“轉移之機” /99
3歐洲哲人的文質之辨 /115
4自然狀態與哲學的曆史化 /125
六“詩意地棲居”與世界曆史 /143
1哲學的曆史化與哲學自身的危機 /143
2什麼是“西方的曆史形式” /162
3海德格爾的詩人與世界曆史 /177
4什麼是哲人心性的生存性根基 /198
七蘇格拉底問題與中國 /213
1海德格爾與蘇格拉底問題 /215
2青年海德格爾與當代激進民主 /223
3阿倫特如何傳承海德格爾 /252
4我們的時代與蘇格拉底問題 /270
· · · · · · (收起)
具體描述
自1987年《存在與時間》中譯本麵世以來，德國哲人海德格爾便持續地被我們所譯介、研讀，他的思想似乎也“安傢落戶”於中國瞭。然而，在著迷於海德格爾思想魅力的同時，我們有無足夠的清醒：究竟是哪些理論秉性讓海德格爾與中國學人如此一見如故——或者，實際上我們還沒好好認清海德格爾思想中的危險特質？
《海德格爾與中國》一書，是劉小楓多年來思考上述問題的總結之作。在這部富有洞見的作品中，劉小楓以讀書劄記的形式，細緻地嚮讀者揭示齣埋藏在海德格爾思想脈絡深處的曆史主義根基，由此我們也能看到，海德格爾是如何對西方古典思想傳統進行拆解、如何成為當今激進政治哲學的一個秘密發祥地。最終，倘若中國思想要有真正的曆史性轉機，就不得不嚴肅地告彆海德格爾。
用戶評價
##好的學不會，就學到洗地，????????
評分##評論真是兩邊倒，這個見怪不怪瞭，就不做評價瞭。本書內在脈絡似乎是natural right與曆史哲學兩條綫路的交叉闡釋史。用施特勞斯來解讀瞭維柯、黑格爾、蘭剋、斯賓格勒、湯因比、雅斯貝爾斯、沃格林等人的曆史哲學史學史，算是比較有意思的地方。至於將阿倫特以及後現代、新左派等公民哲學與實踐哲學的發展以至於某些新儒傢的問題都歸到海公公的頭上，道理是有的，但是這個道理隻在與劍橋學派末流對抗的施派末流那裏纔有用武之地吧，施特勞斯本人似乎還不至於這麼權力意誌。沒錯，施特勞斯或許是抓住瞭蘇格拉底與柏拉圖的問題瞭，那麼亞裏士多德後麵的人因為曆史主義的緣故就都再也沒法把握真理瞭嗎，而一旦要把握時代就等於是放棄瞭真理瞭嗎，另外恐怕施特勞斯讀懂瞭海德格爾卻真的沒讀懂黑格爾？重復一遍沃格林真要讀，而兩類人則過猶不及
評分##再次見到曉楓老師早期著作中的那種生命熱情
評分##SORRY，一星送給嚴正聲明
評分##感覺中間以後好不容易展開問題，結果還是反復強調自然秩序高於曆史性的鄙視鏈，這到底有什麼內在理由呢？為什麼博雅學院的本科生就比阿倫特、馬爾庫塞還高明呢？就算能理解對曆史主義的道德憂慮，還是看不齣來作者究竟基於什麼依據，倒是隻能看到“曆史的”理由，無非害怕哲學“走齣教室、走齣課堂”，導緻“再來一次”罷瞭
評分##仿佛在與《拯救與逍遙》中的那個自己搏鬥，動情之作。
評分##強調海德格爾後學的激進屬性實際上與海氏哲學的曆史主義存在論有內在關係，將自然的永恒真理替換為偶在的明智與慎思，再加以行動化，是海德格爾為大眾哲學鋪平道路的路徑。哲學應當是行動的還是實踐的，是小部分人的還是全體“公民的”，反應齣哲人的心性之彆。讀劉小楓老師的著作，不得不探求其中的“隱微敘事”：海德格爾與中國的關係除瞭“敗壞”大量哲人德性之外，與國朝傳統文化又有什麼關係？對於中國人而言，迴到施特勞斯和迴到老子之間真的有文中錶現齣的那麼大的親和力嗎？自然究竟是不是可以曆史化，政治哲學在什麼意義上應當是一門哲學？施特勞斯的柏拉圖真的是柏拉圖嗎？最重要的是，如果真的跟隨施特勞斯犯錯優先於和其他人正確，豈不是一種姿態和意識變得比學問更加重要，這反而會使得哲學精英化但平庸化？
評分##好久沒有看到劉小楓老師這麼清晰明白的寫作瞭，當然你可以說這是某種書寫的策略... 基本上把所有可能的重要問題都談瞭一遍，就是太多要害地方依舊是蜻蜓點水
評分第140頁，八國聯軍火燒圓明園。
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