講座的任務及其基本立場
從一般性地說明講座題目開始
第一章 規定哲學(形而上學)之本質的麯摺道路以及直麵形而
上學的不可迴避性
第1節 哲學的不可比性
a)哲學既非科學也非世界觀宣言
b)哲學之本質規定無需繞道與藝術和宗教相比較
c)通過曆史勘定來規定哲學之本質的齣路是幻象
第2節以諾瓦利斯的話為引綫從其自身齣發來規定哲學
a)作為人之活動的形而上學(哲學活動)自行逃遁到人之本質的昏暗中
b)思鄉作為哲學活動的基本情緒以及對世界、有限性、個體化的追問
第3節形而上學之思作為整全的思想：趨嚮著整體的和徹底
把握著生存的
第二章 哲學(形而上學)之本質的多義性
第4節一般哲學活動的多義性：不確定性，哲學是不是科學
或世界觀宣言
第5節我們的哲學活動之多義性：就此時此地聽眾和教師
的態度而言
第6節哲學之真理及其多義性
a)哲學作為某種關涉並深入到每一個人的東西而齣現
b)哲學作為最終的和最高的東西齣現
c)具有絕對確定的真理麵貌的哲學真理
d)形式上矛盾的論辯之空洞和無約束力。哲學之真理根植於此在
之命運
7)在笛卡爾那裏和近代哲學中的批判態度之多義性
第7節哲學活動與其本質上難以剋服的多義性之爭鬥
作為此在中的根本事件的哲學活動之獨立性
第三章 將關於世界、有限性、個體化的整全追問標畫為形而
上學之辯解。“形而上學”一詞的起源和曆史
第一部分 喚醒我們的哲學活動的一種基本情緒
第二部分 現實地追問從深度無聊的基本情緒中發展齣來的形而上學問題。問題是：什麼是世界
……
· · · · · · (收起)
具體描述
《形而上學的基本概念——世界、有限性、孤獨性》是海德格爾弗萊堡大學1929/30年鼕季學期的講稿。這部長達30餘萬字的巨著，是海德格爾“秘密”地用自己的話語講哲學，擺脫傳統學院哲學風格的嘗試非常明顯。
主要內容如下：1、預先考察部分對哲學即“形而上學”的起源和曆史進行瞭簡練的分析。2、正文第一部分是對喚醒我們的哲學活動的一種基本情緒即“無聊”的分析。3、正文第二部分是從世界、個體化和有限性三個方麵來追問形而上學的基本問題即“什麼是世界”，其方式又是通過對“石頭無世界、動物缺乏世界、人形成著世界”三個命題進行比較考察進行的。
用戶評價
完全沒想到《形而上學的基本概念》是這樣的…前麵對“無聊情緒”順理成章又登峰造極的層層剝露已令我這個老讀者驚艷莫名大呼過癮瞭，沒想到接著對動物性之為動物性的順帶推進，更是……怎麼說呢？像是被一隻莫測如霧之手拉著往一架天空垂落的雲梯上狂奔，一路俯瞰，逐漸崩離科學式的、“動物世界”節目式的、寵物傢畜式的、語焉不詳的宗教和文學式的等等一切人類視角，幾近於上帝允諾之眼！過程中隻有感嘆天呐！天呐！怎麼可能如此逼近根本層麵上不可逼近之事？可他明明就在推進中一點點真正揭開遮蔽，風捲殘雲，又護送同路者洞見自身中言語之外的欲望與鴻溝。令人激動地大笑，蹦蹦跳跳地衝入夜間小路，消磨無與倫比的瞬間祝福和快樂！ 然而還遠未結束，至“前邏輯地敞開”部分，真正的高潮纔徐徐到來，將全書論述磅礴地復歸於臻於完成的風暴之眼
評分##轉型時期的著作
評分##在閱讀海德格爾論無聊情緒的時候，我體會到瞭更深沉的無聊，，
評分##轉型時期的著作
評分##親在在它“在世存在”的各種設計中揭示齣自身為關心和憂心的産物。他與環境世界的關係是一種實踐憂心關係，與群體世界的關係是一種個體憂心關係。人在參與和捲入他實際的和個體的設計中揭示齣親在是一種獨特的由憂心的存在性質規定其運動的存在。憂心是在親在存在的基本決定因素。憂心滲透在在世存在的每一個模式之中。海德格爾認為把人的存在自我理解為憂心早已錶達在一個古老的拉丁神話中。憂心女神用粘土捏造瞭一個東西，硃皮特給瞭他精神，將在他死後取走他的精神。大地給瞭他軀體，將在他死後重新得到她的軀體，憂心女神第一個造就瞭他，就可以在他活著的時候占有他。我們叫他“人”。人的根源就在於憂心，同時憂心又將滲透在他整個人生之中。正是時間做齣瞭有關人的本質的最終判決，正是暫時性為這個憂心造就的他提供瞭本體論的根據和內在意義。
評分##承前啓後。生存論層麵上的世界——形而上學追問。對27/28Kant解讀的一次探基，也是對30s更密集的形而上學主題講座的預告
評分##在閱讀海德格爾論無聊情緒的時候，我體會到瞭更深沉的無聊，，
評分##讀不明白
評分##海哥善良，不挑人，不隨便拒絕人，既友好又讓人感動，特彆在開篇，那種遊蕩瞭許多年的流浪鬼終於找到“傢”、被“傢長”理解你之所以如是的感動，如果同屬“囉嗦體質”的“立體般環繞論述體”也可以算上的話。對無聊的三種形式，和人與動物及世界關係論述，世界本質與生命本質的追問，可以說海德格爾非常完美的幫我迴應和解釋瞭阿甘本的《敞開》。畢竟我的閱讀順序是先「敞開」再「形而上學基本概念」，「敞開」裏同樣涉及兩個主題，敞開，無聊，去蔽與遮蔽。
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