一 哲學之前的哲學003
希臘最早思想傢的故事003
教化006
公元前5世紀的智者派哲學傢007
二 “哲學研究”觀念的開始011
希羅多德的證據011
哲學活動，雅典的驕傲013
索菲亞的觀念015
三 蘇格拉底的形象022
蘇格拉底的形象022
蘇格拉底的無知和對智者派知識的批判025
從“個人”到“個人”的呼喚032
蘇格拉底的知識：道德動機的絕對價值036
關心自己和關心他人042
四 在柏拉圖《會飲篇》中“哲人”的定義046
柏拉圖的《會飲篇》046
厄洛斯、蘇格拉底和哲人050
伊索剋拉底062
第二部分 作為生活方式的哲學
五 柏拉圖和學園067
作為一種在柏拉圖學園中的生活方式的哲學067
柏拉圖的哲學論辯089
六 亞裏士多德及其學校098
“靜觀的”生活形式098
“靜觀”生活的不同層次105
哲學論辯的界限113
七 希臘化時代的學校120
一般特點120
犬儒主義144
皮浪148
伊壁鳩魯主義151
斯多葛主義171
亞裏士多德主義190
柏拉圖學園191
懷疑主義196
八 帝國時期的哲學學派201
一般特徵201
普羅提諾和波菲利216
後普羅提諾的新柏拉圖主義和通神術233
九 哲學和哲學的論辯238
哲學和哲學論辯的模棱兩可238
靈性修煉248
聖賢309
結語324
第三部分斷裂與延續： 中世紀和現代
十作為一種啓示哲學的基督宗教331
基督宗教把自己定義為哲學331
基督宗教與古代哲學347
十一古代哲學概念的衰落與重現355
重提基督宗教與哲學355
哲學作為神學的僕人357
理性的藝術傢363
哲學視為一種生活方式的持久367
十二問題與視角383
參考書目399
年代大事記406
· · · · · · (收起)
具體描述
哲學首先是一種活動，而不是靜態的知識；
哲學是對智慧的愛，而不是智慧本身；
哲學是一種生活方式，而不是在學院被教授的學問。
何為哲學？ 學院傳統對這個問題的迴答通常是在理論和體係中演繹，而且往往在基督教衊視“智慧”的偏見之下推理。
阿多是一個利用古代哲學來闡述自己思想的哲學傢，在他看來，哲學是一種生活的經驗，而不是一堆教條。他對於“何為哲學”這個問題，給齣瞭一個全新的迴答：從蘇格拉底到柏拉圖，甚至從前蘇格拉底時期以來，直到基督教初期，哲學總是來自為著一種生活方式、一種對待普遍世界觀的方式，是對於與其他人共同生活的方式的主動選擇。古代哲學因此不是一種體係，它是為“智慧”做的準備練習，是一種精神實踐。
用戶評價
##很不錯，尤其是伊壁鳩魯和斯多葛學派的那一部分。不過哲學是否真的是一種生活方式的選擇呢？我覺得能給我安慰就很開心瞭。（另外，看到最後一章，又是科學低於人文的老生常談，減一星）
評分##可一窺地中海古代聖賢的生活狀態～，哲學是一種生活踐行，是個不錯的觀點。不過寫作者本身是個現代大學教授，寫作方式就是典型的dissertation ，囉囉嗦嗦、重復自己的論調…看到後麵覺得略無聊～
評分##可一窺地中海古代聖賢的生活狀態～，哲學是一種生活踐行，是個不錯的觀點。不過寫作者本身是個現代大學教授，寫作方式就是典型的dissertation ，囉囉嗦嗦、重復自己的論調…看到後麵覺得略無聊～
評分##我也喜歡P.Hadot，以及古羅馬哲學流派，看他們的書是真正治愈著我的心靈。但神秘主義和新柏拉圖主義，跟純粹認識論那種哲學類型之間稍顯分離。知行閤一的哲學（即作為生活方式的哲學）是超越性的，它或許最終會和佛教等更抽象、更具人生象徵性的思想觀念相交。所謂“信仰之躍”，當西西弗斯站立在山巔那瞬間，是他最接近上、下平衡歸一的時刻。當然，我不知道“叛逆”的哲學傢有否這樣想過。也不知道憐憫人類的盜火者普羅米修斯有否這樣想過。
評分事非經過不知難。如果一個國傢，站在人文學科頂端的那群人還是那群智商最高的人，這個國傢的人文教育就是失敗的。人文不同於科學，不在於學習的具體內容不同，那是小道，真正的不同是生活方式的不同。對於柏拉圖來說，科學和知識從來不是純理論、純抽象的知識，可以被現成地放置在靈魂裏。正如已經提及的那樣，當蘇格拉底說美德是知識時，他不是把知識理解為關於善的、純粹抽象的認識，而是選擇並需要善的認識——換言之，一種思想、意誌和欲望在其中是統一的內在稟賦。對於柏拉圖來說，如果美德是知識的話，那麼知識本身也是美德。知識是對人的訓練，是對性格進行緩慢而睏難的教育——一種善的生活。時時刻刻警醒自己，當我說我是一個人文學習者/工作者時，我到底在說什麼。
評分##我也喜歡P.Hadot，以及古羅馬哲學流派，看他們的書是真正治愈著我的心靈。但神秘主義和新柏拉圖主義，跟純粹認識論那種哲學類型之間稍顯分離。知行閤一的哲學（即作為生活方式的哲學）是超越性的，它或許最終會和佛教等更抽象、更具人生象徵性的思想觀念相交。所謂“信仰之躍”，當西西弗斯站立在山巔那瞬間，是他最接近上、下平衡歸一的時刻。當然，我不知道“叛逆”的哲學傢有否這樣想過。也不知道憐憫人類的盜火者普羅米修斯有否這樣想過。
評分##「哲學踐行超越各具體哲學的對立。它本質上是認識我們自己、我們在世界中的存在和我們與他人的存在。正如梅洛-龐蒂習慣說的那樣，它也是重新學習如何看世界和獲得一種宇宙觀的努力，由此，我們能夠把自己放在他人的位置上，超越我們自己的偏見。」談論哲學作為生活方式其實就是在言語與書寫的爭論中支持言語，而言語代錶交往與他者，最後落於溝通的反哺性，這中間也不斷需要哲學辯論、自我反思等修煉行為纔能達成。阿多的這套理論初讀十分具有崇高感，是對哲學氣質的追求和嚮往，但仔細讀之，也有不少地方斷章取義。如對柏拉圖寫齣對話是要針對不在場和不認識的人作為宣傳而傳播知識，引用《斐德若》275b作為證明，顯然斷取瞭這段蘇格拉底言說書寫傳播的不可控性。所以與其說“修煉”，不如說“治療”，以聖賢的“範式”重新規範自我的價值指標
評分事非經過不知難。如果一個國傢，站在人文學科頂端的那群人還是那群智商最高的人，這個國傢的人文教育就是失敗的。人文不同於科學，不在於學習的具體內容不同，那是小道，真正的不同是生活方式的不同。對於柏拉圖來說，科學和知識從來不是純理論、純抽象的知識，可以被現成地放置在靈魂裏。正如已經提及的那樣，當蘇格拉底說美德是知識時，他不是把知識理解為關於善的、純粹抽象的認識，而是選擇並需要善的認識——換言之，一種思想、意誌和欲望在其中是統一的內在稟賦。對於柏拉圖來說，如果美德是知識的話，那麼知識本身也是美德。知識是對人的訓練，是對性格進行緩慢而睏難的教育——一種善的生活。時時刻刻警醒自己，當我說我是一個人文學習者/工作者時，我到底在說什麼。
評分##哲學作為一種生活方式
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