第一節 從後現代主義到大眾主義
第二節 反諷
第三節 非崇高化
第四節 去客觀化
第五節 從非實在論到實在論
第二章 實在論：事物自世界伊始已存在
第一節 關於“存在一知識”的謬見
第二節 拖鞋實驗
第三節 本體論和認識論
第四節 可修正的和無法修正的
第五節 內部的世界和外部的世界
第六節 科學和經驗
第七節 實證主義？
第三章 重建：為什麼批判要從實在齣發
第一節 確定一接受的謬見
第二節 倫理之腦的實驗
第三節 “徹底一差異主義”和不可逆性
第四節 解構
第五節 批評主義
第六節 重建
第四章 解放：未經省察的生活毫無價值
第一節 關於“知識一權力”的謬見
第二節 “告彆真理”實驗
第三節 辯證法
第四節 確定性
第五節 啓濛
第六節 解放
術語對照錶
譯後記
· · · · · · (收起)
具體描述
哲學實在論多種多樣，名稱各異。但是，它們大多針對觀念論和主體主義而起。《新實在論宣言》直接針對的是後現代主義和詮釋學。雖然作者不否認後現代主義和詮釋學對傳統獨斷論批評的價值，但是，他堅持認為，後現代主義的洞察力已經日薄西山。作者尤其不同意後現代主義和詮釋學隻是把實在作為被建構的與被解釋的東西加以強調的主張，呼籲學術界將研究重點返迴到真理和外在世界上去。《新實在論宣言》提齣和論證的是一種關注社會和政治相關性的、更具有解釋力的實在論。《新實在論宣言》在意大利乃至整個西方哲學界引起瞭較大的學術關注和社會影響。
用戶評價
##後半本還可以，關於社會結構的實在性（包括社會意嚮性和文本性的討論）的部分還是很有啓發的。 如短評所言，是一個非常弱的實在論版本，前半部分對懷疑主義和相對主義的批評僅限於某種未經論證的新康德主義立場，一些證明也沒多少說服力（比如拖鞋論證，還有關於倫理的思想實驗）。在抨擊後現代主義的反啓濛悖論（抨擊得也相當詭辯，根本和他所謂的幾個後現代哲學傢說的不是一迴事）之後，也沒有如梅亞蘇一樣給齣一個可行的實在論方案。 隻能說大緻瞭解瞭一下實在論轉嚮的背景和動機，真要看乾貨還是得讀梅佬的思辨實在論…
評分##用原文中的話來說“沒有建構的解構都是不負責任的”
評分##後半本還可以，關於社會結構的實在性（包括社會意嚮性和文本性的討論）的部分還是很有啓發的。 如短評所言，是一個非常弱的實在論版本，前半部分對懷疑主義和相對主義的批評僅限於某種未經論證的新康德主義立場，一些證明也沒多少說服力（比如拖鞋論證，還有關於倫理的思想實驗）。在抨擊後現代主義的反啓濛悖論（抨擊得也相當詭辯，根本和他所謂的幾個後現代哲學傢說的不是一迴事）之後，也沒有如梅亞蘇一樣給齣一個可行的實在論方案。 隻能說大緻瞭解瞭一下實在論轉嚮的背景和動機，真要看乾貨還是得讀梅佬的思辨實在論…
評分##反諷，去崇高化，非對象化。作者頭腦清晰，視野開拓，論證嚴謹度差點。除瞭重建那一章有個彆看法與之不同，值得商榷，總體來說比較認可。能提到認知科學，與認知理論掛鈎的美學，三個謬誤是那麼個理。沒想到提到格式塔代錶人物門茨格瞭，不過也不奇怪。
評分##對後現代的批判略有詭辯論的味道，不過作為另一種論調還是值得一讀。
評分##後現代之後的新實在論，主要是批判後現代的相對主義，也同時批判哲學被自然科學的實證主義取代的觀點。新實在論試著拉起新的「本體論」，喚迴相信真理的可能性，並重申「啟濛解放」的一麵（而非後現代對啟濛作為權力知識的不信任）。
評分##意外地好……
評分##一個很弱很弱的版本的實在論，能迴應一下讀福柯和拉圖爾時你那種心裏沒底的感覺，但沒有給任何好的方案，而僅僅在要求迴到某種類型的新康德主義。然而，這裏關於後現代哲學在政治上的無力的判斷無疑是正確的，給一切加上引號並不能打敗它們，隻能“打敗”“它們”。
評分##現在思想傢們紛紛對相對主義動手，試圖在此之中確立啓濛和真理，所以要走嚮一種新實在論。
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