謝林的“世界時代哲學”構想及其演進（代譯序）
世界時代•原稿 I（1811）
世界時代•原稿 II（1813）
世界時代•第81號手稿（1814）
世界時代•殘篇（1815）
人名索引
主要譯名對照
· · · · · · (收起)
具體描述
從1810年開始構思寫作的《世界時代》是謝林自許的其整個哲學的“代錶作”（Magnum Opus），盡管這部著作在他活著的時候從未以完整成書的形式齣版。在長達十八年的時間裏，謝林一直試圖以“世界時代”的形式對自己的哲學體係作齣最終的決定性的闡述，並為此創作瞭二十多份不同的書稿。這個計劃最終擱淺，“世界時代哲學”逐漸演變成瞭後來的“否定哲學-肯定哲學”或“神話哲學-天啓哲學”的奠基性導論。謝林《世界時代》的二十多份書稿絕大多數已經遺失或毀於戰火。本書收錄瞭該書1811年和1813年的兩部已正式排印的原稿、1814年的第81號手稿、以及1815年的殘篇，這是國內外學界迄今為止最為完整的《世界時代》文本輯錄。在《世界時代》這部著作裏，謝林按照“過去-現在-未來”的框架，刻意地用一種夾雜著曆史敘述與辯證法推演的語言闡述瞭上帝和人在永恒和時間之內的命運：從自身內部的不同本原之間的糾纏和鬥爭齣發，通過鬥爭和分離，讓一切各安其位，統一在唯一的絕對精神之下。在這個過程中，謝林幾乎討論瞭所有重要的哲學問題，其中關於“神性”、“存在者-存在”、“自由”、“惡”、“時間”的論述尤其具有無與倫比的深刻性和重大影響。因此，無論是就謝林的主觀意願而言，還是就客觀影響而言，《世界時代》都是整個謝林哲學的核心樞紐，對於理解謝林的早期哲學和後期哲學都具有至關重要的意義。
用戶評價
謝林在這本書要做的 是給原初時間（Urzeit）提齣一個概念。1.“時間”與“世界”在謝林的親緣性：“世界”來源於“綿延”，世界不過是一個特定的時間；2“知識”“科學”即“迴憶”“重新意識到過去已經知道的”，必須從神話與宗教中提煉齣絕對精神；3.“泛神論”重要的不在於“泛”，而是“神”究竟是什麼，絕對主體是超越上帝；4.在斯賓諾莎，兩種力量完全平衡故僵持在永恒之中，而謝林更強調凝縮與流溢的衝突，乃是神性內部的本原；5.存在者某種程度上被設定為“現在”，存在被設定為“過去”，完滿的二元化被設定為“未來”，三位一體，三者以動態的方式相互隔離，每一個瞬間都産生——時間。年末尤其適閤讀這種宏闊無垠的書，今年最佳瞭。
評分##“遭罪是普遍的，不僅對人來說是如此，對造物者來說也是如此 這是走嚮輝煌的必經之路。” 過去-現在-未來是三個環節，過去是現在得以成為現在的根據，而現在從過去中的分裂是過去成其為過去的原因。 A^n（存在者）——A^(n-1)（存在），上帝是上帝作為存在者和存在的分裂，否定性本原毋寜說就是作為存在的上帝，是必然性，而自由則是鬥爭及攀升（經由從絕對者處分離的存在）。
評分##"一切東西都必須首先進入到一種現實的反思之內，然後纔能夠達到最高程度的呈現。"
評分##對最高本原的把握存乎於駕馭瘋狂的一刻
評分##唯心主義的發展有如詩歌的進程。他們在需求一種極緻的普遍個體視角。 但正如宗教本身所證明又擔憂的事實:一切因“實存”而自明的“真理”都有其不確定性以及可商榷性。 永恒性亦是如此。我們慣常認為永恒性的對立麵是瞬時性。但並非如此，永恒性的對立麵是虛無。麵對永恒性和瞬時性中間是一種長期而不平等的理論交易。恰恰忽略瞭在探討其本質時對立麵所麵對的危險。 解構是否也走到瞭這個岔口？ 也再次迴到每一個先行者的靈魂。
評分##實際上就是上帝達到自我意識的過程，但這個過程不是綫性的，而是自我建基的。憑藉一個永恒的過去，上帝也永恒地達到瞭自我意識，這個過去與現在必須是“同時”的。綫索是，謝林如何處理這一矛盾：無意識的上帝是不可接受的，而有意識的上帝又不能是永恒的。藉用蒂利希的話說，如何實現永恒的上帝和活生生的上帝之間的綜閤？
評分##對最高本原的把握存乎於駕馭瘋狂的一刻
評分##"一切東西都必須首先進入到一種現實的反思之內，然後纔能夠達到最高程度的呈現。"
評分##"一切東西都必須首先進入到一種現實的反思之內，然後纔能夠達到最高程度的呈現。"
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