謝林的“世界時代哲學”構想及其演進（代譯序）
世界時代•原稿 I（1811）
世界時代•原稿 II（1813）
世界時代•第81號手稿（1814）
世界時代•殘篇（1815）
人名索引
主要譯名對照
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具體描述
從1810年開始構思寫作的《世界時代》是謝林自許的其整個哲學的“代錶作”（Magnum Opus），盡管這部著作在他活著的時候從未以完整成書的形式齣版。在長達十八年的時間裏，謝林一直試圖以“世界時代”的形式對自己的哲學體係作齣最終的決定性的闡述，並為此創作瞭二十多份不同的書稿。這個計劃最終擱淺，“世界時代哲學”逐漸演變成瞭後來的“否定哲學-肯定哲學”或“神話哲學-天啓哲學”的奠基性導論。謝林《世界時代》的二十多份書稿絕大多數已經遺失或毀於戰火。本書收錄瞭該書1811年和1813年的兩部已正式排印的原稿、1814年的第81號手稿、以及1815年的殘篇，這是國內外學界迄今為止最為完整的《世界時代》文本輯錄。在《世界時代》這部著作裏，謝林按照“過去-現在-未來”的框架，刻意地用一種夾雜著曆史敘述與辯證法推演的語言闡述瞭上帝和人在永恒和時間之內的命運：從自身內部的不同本原之間的糾纏和鬥爭齣發，通過鬥爭和分離，讓一切各安其位，統一在唯一的絕對精神之下。在這個過程中，謝林幾乎討論瞭所有重要的哲學問題，其中關於“神性”、“存在者-存在”、“自由”、“惡”、“時間”的論述尤其具有無與倫比的深刻性和重大影響。因此，無論是就謝林的主觀意願而言，還是就客觀影響而言，《世界時代》都是整個謝林哲學的核心樞紐，對於理解謝林的早期哲學和後期哲學都具有至關重要的意義。
用戶評價
##在不閤適的時間遇到它，沒有關係，那就不要忘瞭它。
評分謝林在這本書要做的 是給原初時間（Urzeit）提齣一個概念。1.“時間”與“世界”在謝林的親緣性：“世界”來源於“綿延”，世界不過是一個特定的時間；2“知識”“科學”即“迴憶”“重新意識到過去已經知道的”，必須從神話與宗教中提煉齣絕對精神；3.“泛神論”重要的不在於“泛”，而是“神”究竟是什麼，絕對主體是超越上帝；4.在斯賓諾莎，兩種力量完全平衡故僵持在永恒之中，而謝林更強調凝縮與流溢的衝突，乃是神性內部的本原；5.存在者某種程度上被設定為“現在”，存在被設定為“過去”，完滿的二元化被設定為“未來”，三位一體，三者以動態的方式相互隔離，每一個瞬間都産生——時間。年末尤其適閤讀這種宏闊無垠的書，今年最佳瞭。
評分##如果上帝是開端，那麼開端之前是怎樣的？如果用“開端”和上帝捆綁，事實上體現瞭它身上的時間性。謝林主要討論瞭超越此時間性之前的內容，有關原初意誌如何被另一原初意誌的力量壓抑為存在的過程。整體的時間的結構被描述成為從一點放射的圖景，因此整體來看不能用一個“開端”來描述。堅持同一哲學使這套體係呈現一種不斷迴歸的運動。以及對於科學的觀點能看齣柏拉圖的哲學的痕跡。
評分##這本書還是蠻有柏拉圖精神的，預設一些閱讀這種用神話的方式寫作的哲學文本的技巧，真正睏難的地方還是在各個版本之間的對勘
評分##“人是記憶著天空的墮落神明”，這是忘記瞭在哪裏看到過的一句詩。而謝林捍衛的東西也與此相去不遠 他所捍衛的是一個雙重命題：1）存在一個無所欲求的絕對者，但它必然會麵臨自我之中的分離；2）自然是一個已然被分離的狀態，但它必然地渴求一種純潔。絕對者的分離産生瞭肯定與否定、存在與存在者、過去現在與未來，以及時間；自然中必然地存在三個潛能階次，它們在邏輯上是相繼的，並且依次上升，但在時間上是同時的（或者說它們本身就是非時間的）。謝林的世界時代體係與其說是哲學，不如說是文學，因為貫穿整個體係的乃是一種凝望——“人的意誌是他的天國”（WA VIII，236）。過去、現在、未來不是世界的時間，而是世界的時代
評分##過去、現在、未來；有限者，絕對者，統一體；永恒性、時間，存在者與存在；愛、收縮意誌，同一本原的純淨性；父親、兒子、精神；泛神論、二元論，精神體係。A1、A2、A3。
評分##時間發生學 （Genesis？？） Homonym of scriptures
評分##對最高本原的把握存乎於駕馭瘋狂的一刻
評分##在不閤適的時間遇到它，沒有關係，那就不要忘瞭它。
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