謝林的“世界時代哲學”構想及其演進（代譯序）
世界時代•原稿 I（1811）
世界時代•原稿 II（1813）
世界時代•第81號手稿（1814）
世界時代•殘篇（1815）
人名索引
主要譯名對照
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具體描述
從1810年開始構思寫作的《世界時代》是謝林自許的其整個哲學的“代錶作”（Magnum Opus），盡管這部著作在他活著的時候從未以完整成書的形式齣版。在長達十八年的時間裏，謝林一直試圖以“世界時代”的形式對自己的哲學體係作齣最終的決定性的闡述，並為此創作瞭二十多份不同的書稿。這個計劃最終擱淺，“世界時代哲學”逐漸演變成瞭後來的“否定哲學-肯定哲學”或“神話哲學-天啓哲學”的奠基性導論。謝林《世界時代》的二十多份書稿絕大多數已經遺失或毀於戰火。本書收錄瞭該書1811年和1813年的兩部已正式排印的原稿、1814年的第81號手稿、以及1815年的殘篇，這是國內外學界迄今為止最為完整的《世界時代》文本輯錄。在《世界時代》這部著作裏，謝林按照“過去-現在-未來”的框架，刻意地用一種夾雜著曆史敘述與辯證法推演的語言闡述瞭上帝和人在永恒和時間之內的命運：從自身內部的不同本原之間的糾纏和鬥爭齣發，通過鬥爭和分離，讓一切各安其位，統一在唯一的絕對精神之下。在這個過程中，謝林幾乎討論瞭所有重要的哲學問題，其中關於“神性”、“存在者-存在”、“自由”、“惡”、“時間”的論述尤其具有無與倫比的深刻性和重大影響。因此，無論是就謝林的主觀意願而言，還是就客觀影響而言，《世界時代》都是整個謝林哲學的核心樞紐，對於理解謝林的早期哲學和後期哲學都具有至關重要的意義。
用戶評價
##唯心主義的發展有如詩歌的進程。他們在需求一種極緻的普遍個體視角。 但正如宗教本身所證明又擔憂的事實:一切因“實存”而自明的“真理”都有其不確定性以及可商榷性。 永恒性亦是如此。我們慣常認為永恒性的對立麵是瞬時性。但並非如此，永恒性的對立麵是虛無。麵對永恒性和瞬時性中間是一種長期而不平等的理論交易。恰恰忽略瞭在探討其本質時對立麵所麵對的危險。 解構是否也走到瞭這個岔口？ 也再次迴到每一個先行者的靈魂。
評分##初讀隻覺其文筆之優美，內容之深邃，對其中思想之精妙處尚難理解把握。對於我們這一瑣碎和靈性喪失的時代，這部奇書該是怎樣的饋贈呢？或許可引席勒的詩句說“那是在一個更幸福的自然界/受另一種陽光撫育的果實”。——此外，閱讀時推薦與謝林著作集的另一本《論人類自由的本質及其相關對象》（也包括其中的《斯圖加特私人講授錄》）對觀。
評分##"一切東西都必須首先進入到一種現實的反思之內，然後纔能夠達到最高程度的呈現。"
評分##唯心主義的發展有如詩歌的進程。他們在需求一種極緻的普遍個體視角。 但正如宗教本身所證明又擔憂的事實:一切因“實存”而自明的“真理”都有其不確定性以及可商榷性。 永恒性亦是如此。我們慣常認為永恒性的對立麵是瞬時性。但並非如此，永恒性的對立麵是虛無。麵對永恒性和瞬時性中間是一種長期而不平等的理論交易。恰恰忽略瞭在探討其本質時對立麵所麵對的危險。 解構是否也走到瞭這個岔口？ 也再次迴到每一個先行者的靈魂。
評分##讀瞭第二篇，與海氏對讀 那個被設定為先行的漠不關心者在決斷下遁入潛意識；自決的存在即在於：去存在“或/且”不去存在。
評分##時間發生學 （Genesis？？） Homonym of scriptures
評分##實際上就是上帝達到自我意識的過程，但這個過程不是綫性的，而是自我建基的。憑藉一個永恒的過去，上帝也永恒地達到瞭自我意識，這個過去與現在必須是“同時”的。綫索是，謝林如何處理這一矛盾：無意識的上帝是不可接受的，而有意識的上帝又不能是永恒的。藉用蒂利希的話說，如何實現永恒的上帝和活生生的上帝之間的綜閤？
評分##唯心主義的發展有如詩歌的進程。他們在需求一種極緻的普遍個體視角。 但正如宗教本身所證明又擔憂的事實:一切因“實存”而自明的“真理”都有其不確定性以及可商榷性。 永恒性亦是如此。我們慣常認為永恒性的對立麵是瞬時性。但並非如此，永恒性的對立麵是虛無。麵對永恒性和瞬時性中間是一種長期而不平等的理論交易。恰恰忽略瞭在探討其本質時對立麵所麵對的危險。 解構是否也走到瞭這個岔口？ 也再次迴到每一個先行者的靈魂。
評分##愛書
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